Понятия ислам и иман неотделимы друг от друга согласно своим шариатским значениям. Один из этих понятий не упоминается, не охватывая другой, напротив, там, где существует достоверный и правильный иман, существует и ислам или же там где существует ислам, значит, существует и иман. Если один из данных понятий будет употреблён отдельно, то второй непременно будет входить в него, и так же будет являться доводом. Например Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток».[1] Приказ Всевышнего, который исходит из данного аята, касается как верующих, так и мусульман. Совершение малого омовения (аль-’уду) касается не только верующих, но и мусульман, так как и они не имеют права молиться без предварительного очищения. Так же как ислам включает в себя иман, так же иман включает в себя ислам. Так же слова Всевышнего Аллаха: «Упокой меня мусульманином»[2] означают — упокой меня верующим. Нельзя сказать упокой меня мусульманином, но не верующим, так как Аллах желает, что бы все верующие расстались со своими душами, будучи мусульманами.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»[3] [4]
Однако когда оба этих понятия (ислам и иман) упоминаются в контексте вместе, между ними возникает разница. В таком случае иман означает утверждение и признание сердца, а ислам повиновение и подчинение Всевышнему Аллаху. Обладатели знания говорят следующее: «Каждый верующий является мусульманином, но не каждый мусульманин является верующим». Например, Аллах Всевышний говорит: «Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы стали мусульманами». Вера еще не вошла в ваши сердца».[5]
Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, сказал: «Этот аят указывает, что они не являются лицемерами, а являются людьми со слабой верой (иман)».
Ибн Джарир ат-Табари, да смилостивиться над ним Аллах, сказал в толковании этого аята: «Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, велел бедуинам подчиниться (ислам). Они подтвердили веру языками, но не своими сердцами. Поэтому им было велено всего лишь предаться. Потому что для подчинения достаточно слов, а вера требует и слов и действий».
Всевышний Аллах сказал: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует».[6]
Исключение в вере, произнесение слов
«ИншаАллах я являюсь верующим».
Ахль ас-сунна уаль-джама’а не поддерживают тех людей, которые с полным убеждением утверждают, что они являются верующими. И эта точка зрения исходит от их богобоязненности и веры в предопределение. Никто с полным убеждением не может утверждать, что он является верующим (му’мин). Абсолютная вера включает в себя подчинение всем велениям и оставление всего что запрещено. Даже и в этом случае человек не может сказать, что он абсолютный верующий. Если он станет утверждать подобное, то это будет являться самовосхвалением, и косвенно будет означать, что он страшится Аллаха истинным страхом и является одним из Его приближённых. В таком случае он должен будет так же утверждать, что является обитателем рая. Всевышний Аллах сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен».[7]
Относительно исключения в вере, то есть слов «ИншаАллах я верующий» существует три мнения. Одни утверждают, что произнесение этих слов обязательно (уаджиб), другие говорят, что подобные слова запретны (харам), а третьи придерживаются в этом вопросе середины.
Согласно мнению противников, иман являясь единым целым, не состоит из действий и слов. Иман — это утверждение сердцем. Если сердце признаёт, тогда человек не должен сомневаться в том, что он является верующим. Согласно им, если человек уверен, что произнёс свидетельство (шахада), тогда он должен быть уверен и в том, что является верующим. Одним словом произнесение слов «я верующий» подобно произнесению слов «я мусульманин». А тех, которые говорят «иншаАллах я верующий» они называют шакъкъакъ – что означает сомневающиеся.
Имам Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах, так же придерживается мнения, что произнесение слов «иншаАллах я верующий» является запретным. Он сказал: «Верующий, то есть тот, кто верит, истинно является верующим, а неверный истинно является неверным. Так же как нет сомнений в неверии, и нет сомнений в вере. Аллах Всевышний сказал: «Они являются истинно верующими».[8] Всевышний Аллах так же сказал: «…являются подлинными неверующими».[9]
Все грешники из общины Мухаммада да пребудут над ним мир и благословение Аллаха являлись верующими, и не были неверующими».[10]
Передаётся от аль-Хариси и аль-Хаскафи, что имам Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Однажды я с Алкамой были у Аты бин Абу Рабаха. Алкама сказал: «О Абу Мухаммад! В стране существует группа людей, которые не относят к себе веру и избегают слов «Я верующий». Ата сказал: «А что с ними, почему они не говорят это?» Алкама продолжил: «Они говорят, что если станут утверждать что они верующие, тогда так же станут утверждать, что являются обитателями рая». Ата ответил: «О Аллах! О Аллах! Поистине это одна из ловушек шайтана. Шайтан наущает их, что бы они оставили Ислам являющийся благом дарованным им Аллахом и воспротивились пророку да пребудут над ним мир и благословение Аллаха. Поистине я был свидетелем, когда это говорили сподвижники и это говорил даже сам посланник Аллаха да пребудут над ним мир и благословение Аллаха».[11]
Другая же группа стала высказывать исключения во всем, и переусердствовали в этом. Они стали высказывать исключения во всех совершаемых ими праведных делах. Например: «ИншаАллах я совершил молитву; иншаАллах я постился» и т.д. Среди них были даже такие, которые говорили: «иншаАллах это одежда, иншаАллах это обувь» и т.д.
Однако самым лучшим мнением является мнение приверженцев сунны. Аллах Всевышний в Священном Коране приводит ряд аятов, в которых говорится о том, что некоторые явно совершаемые деяния связаны с волей Аллаха. Например:
«Воистину, Аллах показал Своему Посланнику правдивый сон (или Аллах доподлинно исполнит сон, который увидел Его Посланник). Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности».[12]
«Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что я зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых»».[13]
«И никогда не говори: «Я сделаю это завтра». Если только этого не пожелает Аллах!»[14]
«Когда они вошли к Йусуфу (Иосифу), он прижал к себе родителей и сказал: «Входите в Египет без опаски, если этого пожелает Аллах»».[15]
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что каждый раз, как посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, проводил ночь у нее, в конце её он выходил на аль-Баки’ и говорил: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки’ аль-Гаркад!».
В другой версии хадиса говорится: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, молю Аллаха об избавлении для нас и для вас!» [16]
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ и с которым он обращался к Аллаху, я же хочу придержать свою мольбу для заступничества за свою общину в мире ином. И добьются его, если пожелает того Аллах, те люди из моей общины, которые не придавали Ему сотоварищей».[17]
Передаётся со слов Абу Хурайры да будет доволен им Аллах, что пророк да пребудут над ним мир и благословение Аллаха сказал: «Сулейман бин Давуд, мир им обоим, сказал: «Поистине я обойду этой ночью 70 (в других версиях упоминается 90, 99 и 100) своих жён и каждая из них родит храбреца, который будет вести борьбу на пути Аллаха». Его спутник (или ангел) сказал ему: «Скажи: Если это будет угодно Аллаху». Однако он забыл сказать это. После этого ни одна из его жён не забеременела, за исключением одной, которая родила для него больного ребёнка». Затем Посланник Аллаха да пребудут над ним мир и благословение Аллаха продолжил: «Клянусь тем, в Чьей длани душа моя, если бы он сказал это, то каждая из его жён родила бы для него храбреца, которые вели бы борьбу на пути Аллаха».[18]
В сообщениях от сподвижников говорится: передаётся от Абу аль-Уахтари (Саид бин Файруз) что Али да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто сказал, что является абсолютным верующим, совершил бид’а».[19]
Ибн Масуд да будет доволен им Аллах, сказал: «Всякий кто засвидетельствует, что является абсолютным верующим, пусть засвидетельствует, что является обитателем рая». [20]
Однажды один человек сказал Ибн Масуду да будет доволен им Аллах, – Поистине я верующий. Ибн Масуд да будет доволен им Аллах, ответил ему: «Тогда скажи: «Поистине я из обитателей рая». Затем Ибн Масуд да будет доволен им Аллах, сказал: «Однако мы верим в Аллаха, в Его ангелов, писания и пророков». [21]
Однажды один человек сказал: «Поистине я верующий». Люди, услышав это, сказали: «О Абу Абд ар-Рахман (то есть Ибн Масуд да будет доволен им Аллах)! Этот человек утверждает, что он верующий». Ибн Масуд сказал: «Спросите у него, является ли он из обитателей рая или из обитателей ада». Когда люди спросили, человек ответил: «Поистине это известно одному лишь Аллаху». Ибн Масуд сказал ему: «Оставь решение за Аллахом первого (вопроса), так же как ты оставил за Аллахом решение второго».[22]
Когда имаму Ахмаду, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, задали вопрос относительно имана, он ответил: «Иман — это слово, дело и намерение». Тогда у него спросили: «А если спросят – Являешься ли ты верующим?» Он ответил: «Этот вопрос является бид’а». Тогда у него снова спросили: «А как же ответить на этот вопрос?» Он сказал: «Скажи: иншаАллах я верующий». Когда Посланник Аллаха посетил обитателей могил, он сказал: «ИншаАллах мы присоединимся к вам». Он сделал здесь исключение. Однако он сделал исключение, доподлинно зная что, умрёт когда-нибудь».[23]
Уалид бин Муслим сказал: «Я слышал как аль-Аузаи, Малик бин Анас и Саид бин Абд аль-Азиз запрещали людям утверждать, что они являются верующими, и разрешали когда они говорили: иншаАллах я верующий».[24]
Ибн Теймиййа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Ибн Масуд и другие сподвижники, ас-Саури, Ибн Уйайна, многие богословы Куфы, имам Ахмад и другие имамы сунны, являющиеся знатоками хадисов, делали исключения в имане. Это было передано от них многочисленными путями (мутауатир)».[25]
Так же этого мнения придерживались такие сподвижники как Умар, Ибн Масуд, Али, да будет доволен ими всеми Аллах, а так же их последователи (табиины) Ибн аби Муляйка, Тауус, Хасан аль-Басри, Мухаммад бин Сирин, Ибрахим ан-Нахаи, Саид бин Файруз, Даххак бин Машрик, Исмаил бин Абу Халид, Мугира бин Миксам, знатоки исламского права (факихи) Абдуллах бин Шубрума, Ма’мар бин Рашид, Суфйан ас-Саури, Суфйан бин Уйайна, Абдуллах бин Мубарак, имам Малик, имам Ахмад и другие.[26]
[1] Аль-Маида (Трапеза), 6.
[2] Йунус (Иосиф), 101.
[3] ‘Али Имран (Семейство Имрана), 102.
[4] Ибн Манда «Иман» 1/448, 454; аль-Хаттаби «Ма’лим ас-сунан» 4/313; Ибн Теймиййа «Иман» стр.148, 222; «Маджму фатава» 7/167, 259-260; Ибн Кясир «Тафсир аль-Куран аль-Азим» 4/234; Ибн Раджаб «Джами аль-улюм валь хикам» 1/107, 108; ан-Навави «Шарх Сахих Муслим» 1/144-149; Ибн Аби аль-‘Изз аль-Ханафи «Шарх акида ат-Тахавиййа» стр. 347-351 и другие богословы, отметили, что если ислам и иман будут употребляться в контексте по отдельности, то один из них обязательно будет включать в себя другой.
[5] Аль-Худжурат (Комнаты), 14.
[6] Аль-Ан’ам (Скот), 125.
[7] Ан-Наджм (Звезда), 32.
[8] Аль-Анфаль (Трофеи), 4.
[9] Ан-Ниса (Женщины), 151.
[10] «аль-Уасиййа» стр. 87; «аль-Фикх аль-абсат» стр. 41-43, 52.
[11] Харизми «Джами аль-масанид» 1/182; Алийуль-Къари – шарху муснади Абу Ханифа стр. 378.
[12] Аль-Фатх (Победа), 27.
[13] Ас-Саффат (Стоящие в ряд), 102.
[14] Аль-Кахф (Пещера), 23-24.
[15] Йунус (Иосиф), 99.
[16] Муслим; имам Ахмад 6/71, 111,180; ан-Насаи 4/93-94; Ибн Маджах 1546; аль-Албани «Ахкам аль-джанаиз» стр. 239; «Ирва аль-галиль» 3/236.
[17] Аль-Бухари и Муслим.
[18] Аль-Бухари; Муслим; ан-Насаи 7/30-31; имам Ахмад 2/229, 275, 506; ат-Тирмизи 1532; аль-Албани назвал хадис достоверным.
[19] Абдуллах бин Ахмад «ас-Сунна» 643; аль-Лалакаи 1778.
[20] Абдуллах бин Ахмад «ас-Сунна» 711, 721; аль-Лалакаи 1779.
[21] Абу Убейд «Иман» 11; Абдуллах бин Ахмад «ас-Сунна» 655, 668; ат-Табарани «аль-Кабр» 9/8792; аль-Лалакаи 1780.
[22] Шейх аль-Албани назвал достоверным в книге «Иман» Абу Убейда.
[23] аль-Лалакаи «ас-Сунна» 1798.
[24] Абдуллах бин Ахмад «ас-Сунна» 687, 744.
[25] Ибн Теймиййа «Иман» стр. 375, 394; «Маджму аль-фатава» 7/438-460.
[26] Абдуллах бин Ахмад «ас-Сунна» 307-384; аль-Лалакаи 5/967-968; ан-Навави «Шарх сахих Муслим» 1/150; аль-Багави «Шарх ас-сунна» 1/41. Однако следует отметить, что согласно мнению большинства (джумхур) уляма человек может сказать «Я верующий» если он не подразумевает под этим абсолютную веру, а подразумевает свой Ислам, то есть, то, что он мусульманин. (прим. пер.)
Из книги «Вероубеждение праведных предшественников
(Книга 2 «Основы веры»)».
