قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ

«Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть». (Али Имран, 3:118.) В данном аяте для нас указание на то, что всякий, кто проявляет вражду по отношению к Исламу и мусульманам на устах, несомненно, таит в сердце нечто большее чем то, что он выплеснул. Таким образом, как бы подобные слова не печалили нас мусульман, они не должны приводить нас в замешательство, и мы должны быть к этому готовы.   Всевышний Аллах сказал:

لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

«Вы непременно будете испытаны своим имуществом и самими собой, и вы непременно услышите от тех, кому было даровано Писание до вас, и от многобожников много неприятных слов. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость». (Али Имран, 3:186). Мы критикуем нападки на Ислам, его пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, и мусульман в любом их проявлении. И мы говорим этим людям: «Свобода слова, на которое вы опираетесь в своих суждениях, не для того, чтобы очернять других, а то, что вы делаете, является несправедливостью! Более того, вы противоречите тому закону, который сами же установили, так как согласно этому закону, свобода слова не должна порочить и унижать достоинство противоположной стороны. Это является нарушением закона и за это полагается наказание».В данном вопросе, печалит тот факт, что многие мусульмане остаются равнодушными к подобным нападкам на исламские ценности. Поистине тот, кто уверовал в Аллаха и в Судный день не может оставаться в стороне, когда он видит, как порочат пророка Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха. Разве мусульмане не должны любить его больше своих родителей, детей и даже самого себя?! И как же получается так, что он не позволяет никому оскорбить его самого, но в то же время остается равнодушным, когда оскорбляют его пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха. Это печалит нас! Ведь если подобные слова не печалят верующего, значит, в его вере есть недостаток. Если обратить внимание на эти обвинения, то вы убедитесь, насколько они дешевы, лживы и неубедительны. Они пытаются выставить пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, жестоким диктатором, властолюбивым лидером, который эксплуатировал своих подданных. Как же обстоят дела в действительности? Мы с уверенностью можем сказать, что те люди, которые распространяют о пророке Мухаммаде, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, подобное, абсолютно не осведомлены о его жизненном пути. Все что заставляет их действовать в этом направлении – это их злоба и ненависть. Так же следует отметить, что некоторых на подобные мысли наталкивают сами мусульмане, показывая им свое поведение. Для того чтобы прояснить этот вопрос, обратимся к Священному Корану. Действительно ли пророк Мухаммад, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, обладал подобными качествами? Всевышний Аллах сказал:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا

 وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِ مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِ مِنْ الْحَقِّ

«О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, но не дожидайтесь ее приготовления. Если же вас пригласят, то входите, а когда поедите, то расходитесь и не усаживайтесь для разговоров. Этим вы причиняете неудобство Пророку. Он стыдится вас, но Аллах не стыдится истины». (аль-Ахзаб, 33:53). Субхан Аллах! Разве такими бывают деспотичные правители?! Всевышний Аллах сообщил, что не следует усаживаться для разговоров, так как это обременяет пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, однако он стыдиться сказать вам об этом. Разве диктаторы, тираны стеснялись что-либо говорить своим приспешникам, тем более тем из них, которые бы доставляли им неудобство?! Имам Абду-Ррахман ас-Саади в комментарии к данному аяту сказал: «О правоверные! Не беспокойте посланника Аллаха, если только вас не пригласят на трапезу. Но даже в этом случае не приходите заранее для того, чтобы дожидаться её. Не отвлекайте посланника Аллаха от насущных дел своим присутствием, дожидаясь приготовления еды или бесполезными разговорами после трапезы, а посещайте дома посланника Аллаха только с его разрешения и проводите там ровно столько времени, сколько понадобится для разрешения ваших насущных дел. Не тратьте понапрасну время посланника Аллаха ни до трапезы, ни после неё. Затем Аллах сообщил, что смысл этого предписания в том, что бесполезное времяпровождение удручало пророка и отвлекало его от многочисленных домашних дел. Однако посланник Аллаха стеснялся попросить своих сподвижников покинуть дом. Подобное стеснение испытывают все великодушные и гостеприимные люди, но Аллах не стыдится истины».[1] Таким образом, пророк,  да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, не был из тех, кто только отдавал приказы, а он так же занимался домашними делами. Так же, сообщается во многих хадисах, что когда он смущался, это смущение было подобно смущению незамужней девушки. Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, будучи главой государства, руководителем армии, верховным судьей чувствует смущение по отношению к своим сподвижникам. Разве такой человек может быть деспотичным правителем?! Поистине это великая клевета в его адрес! Так же сообщается, что возвращаясь из военного похода, пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, обычно обходил свою армию. Следует отметить, что обычно лидеры, возвращаясь из боя, шествуют в первом ряду, а во время сражения они обычно занимают позицию позади армии. Однако посланник Аллаха,  да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, не был таким. Как передается, что аль-Бара ибн Азиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Клянусь Аллахом, когда во время боя обстановка накалялась, мы прижимались за спиной пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, а того кто сражался в одном ряду с ним мы считали героем». (Муслим). Это указывает на то, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, всегда находился впереди всех. А после боя он обходил свою армию и интересовался всеми, и это не является качеством деспотичного правителя. Так пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, проявлял любовь к своим сподвижникам, поэтому каждый из них думал, что больше всех пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, любит именно его. Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Я участвовал вместе с Посланником Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, в одном из военных походов. Во время одного из переездов мой верблюд обессилел и начал отставать, и тогда Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, подъехал ко мне и спросил: «Джабир?» Я ответил: «Да». Он спросил: «В чем дело?» Я ответил: «Мой верблюд идет медленно, потому что он обессилел. Вот я и отстал». Тогда он спешился и стал подгонять его своей тростью с изогнутой ручкой, а потом сказал: «Садись». Я снова сел верхом, и верблюд побежал так резво, что мне пришлось удерживать его, чтобы он не обходил Посланника Аллаха,  да пребудут над ним мир и благословение Аллаха . Потом он спросил: «Ты женился?» Я ответил: «Да». Он спросил: «Она была девушкой или уже побывала замужем?» Джабир ответил: «Она уже была замужем». Он снова спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы забавляться, и она забавлялась бы с тобой?» Я ответил: «Дело в том, что у меня есть сестры, и я хотел жениться на женщине, которая стала бы заботиться о них, причесывать их и присматривать за ними». Он сказал: «Когда вернешься домой, то будь настойчив». Затем он спросил: «Продашь ли ты своего верблюда?» Я ответил: «Да». Тогда он купил его у меня за одну окию. Случилось так, что Посланник Аллаха,  да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, вернулся домой раньше меня. Я же приехал рано утром, и мы отправились в мечеть. Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, в это время стоял у ворот. Он спросил: «Ты приехал только сейчас?» Я ответил: «Да». Тогда он велел: «Оставь своего верблюда, заходи внутрь и соверши два рак‘ата». Я зашел в мечеть и помолился, а потом Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, велел Билялю отвесить мне окию серебра. Биляль выполнил поручение, положив на чашу весов даже больше серебра, чем следовало. Затем я двинулся с места, намереваясь вернуться домой, но Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Позовите ко мне Джабира». Я подумал: «Сейчас он вернет мне верблюда», – а это было бы для меня самым неприятным. Но он сказал: «Возьми своего верблюда и оставь себе его стоимость». В одной из версий этого хадиса, который передал имам Муслим сообщается, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что в одной из поездок его верблюд обессилел от езды, из-за чего он даже собирался отпустить его. В это время к нему подъехал Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,  который помолился за него и ударил по его верблюду. После этого верблюд побежал так резво, как не бегал никогда прежде. Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Продай мне его за окию». Джабир ответил: «Нет». Он сказал: «Продай мне его». Тогда я продал ему верблюда с тем условием, что прежде доберусь на нем до дома. Вернувшись из поездки, я привел к нему верблюда, и он расплатился со мной. Когда я отправился домой, он послал за мной человека. Затем он сказал: «Может быть, ты думаешь, что я сбивал цену для того, чтобы завладеть твоим верблюдом? Возьми своего верблюда и оставь себе дирхемы. Они – твои». (аль-Бухари и Мулим). Как видно из данного хадиса, Джабир да будет доволен им Всевышний Аллах, отказал пророку, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, в продаже верблюда, затем согласился, поставив условие. Разве кто-нибудь осмелился бы разговаривать с тираном подобным образом?! Конечно же, нет. Так же следует отметить, что, большая разница в возрасте между пророком, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха и Джабиром да будет доволен им Всевышний Аллах, не помешало первому поинтересоваться о личной жизни Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, и давать ему советы в этом. Все это указывает на то, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха интересовался жизнью своих сподвижников. Так же, пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, знал положение Джабира да будет доволен им Всевышний Аллах, знал, что на нём есть сироты, что он недавно женился, и по этой причине он вернул ему верблюда и оставил ему деньги, несмотря на то, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, был одним из многочисленных молодых людей и в этом войске присутствовали сподвижники, которые по своему статусу были выше него. Увидев подобное отношение к себе, разве не подумал бы Джабир, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, любит его больше остальных. И это один из примеров того, как пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, относился к своим сподвижникам. И после этого, кто-то осмеливается об этом человеке говорить то, что к нему не имеет никакого отношения. Как мы говорили выше, подобная клевета в адрес нашего пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, печалит нас. Однако сегодня положение мусульман печалит нас не меньше. Сегодня мусульмане проживают во многих странах Европы. Прошли десятки лет с того момента, как они впервые переселились в эти страны. Если бы они представляли бы своего пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, должным образом, то сегодня мы не столкнулись бы с подобными высказываниями и клеветой в его адрес. Таким образом, ответственность за эти высказывания лежит и на нас. Теперь хотелось бы привести некоторые высказывания немусульманских мыслителей о пророке Муахммаде, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, что является доводом на несостоятельность той клеветы, которую обрушивают на него в наши дни. Французский писатель и политический деятель Ламартин сказал: «ФИЛОСОФ,  ОРАТОР,  АПОСТОЛ,  ЗАКОНОДАТЕЛЬ, ВОИН,  ПОКОРИТЕЛЬ ИДЕЙ,  РЕСТАВРАТОР РАЦИОНАЛЬНОЙ ВЕРЫ,  вероисповедания,  в котором нет места идолам, основатель двадцати земных империй и одной духовной — все это Мухаммад.  Рассмотрев все критерии, по которым может оцениваться величие человека,  мы можем смело спросить: есть ли более великий человек, чем он?» [Ламартин в книге «История Турции», Париж, 1854, т. 2, стр. 276-277]. 42-47. Чарльз Элиот в книге «Турция в Европе» сказал: «Люди, подробно изучившие жизнь Мухаммада, проявив при этом беспристрастность, испытывают к нему большую любовь и уважение». Джордж Бернард Шоу сказал: «Если у какой-то из религий и был бы шанс управлять Англией, да собственно и всей Европой в последующие 100 лет – так это мог бы быть только Ислам». «Я всегда с большим уважением относился к религии Мухаммада из-за ее высокой жизненности. Это единственная религия, которая, на мой взгляд, обладает способностью адаптации к изменяющимся условиям жизни, что [без сомнения] может понравиться людям любого возраста. Я изучил его жизнь – по-моему он удивительный человек – уж никак не антихрист,  напротив – его можно называть спасителем человечества». «Думаю, что если бы человеку, подобному ему были даны права диктатора в современном мире, он смог бы решить его проблемы так, что эти решения принесли столь желаемый мир и счастье: я предсказывал о вере Мухаммада, что она будет принята завтрашней Европой, и она уже начинает приниматься Европой современной». Майкл Харт в своем труде «100 великих людей», сказал: «То, что Мухаммад стоит на первом месте в моем перечне самых влиятельных исторических лиц, может удивить одних читателей, а у других вызовет возражения. Однако это единственный человек в истории, чья деятельность была чрезвычайно успешной и в религиозной, и в светской областях…». Уильям Монтгомери Уотт в своем труде «Мухаммад в Мекке» сказал: «Его готовность подвергнуться преследованиям за свои убеждения, высокие моральные качества тех людей, которые верили в него, и принимали его как лидера, и величие его конечного достижения – все это утверждает его фундаментальную целостность.  Предположение, что Мухаммад является самозванцем, вызывает больше проблем, чем решает. Тем не менее, ни одного из великих деятелей истории так плохо не оценивали на Западе как Мухаммада ….  Таким образом, мы не только должны признать такое качество Мухаммада как честность и чистоту его цели, если мы вообще хотим понять его, или если мы хотим исправить ошибки, которые мы унаследовали из прошлого, но мы также не должны забывать, что убедительные доказательства являются гораздо более строгим требованием, чем внешняя благовидность, поэтому это дело может быть достигнуто путем трудностей». Харт Бадли в своем труде «Посланник» сказал: «Это был простой человек, но в то же время стремящийся принести благо своему обществу. Он, основываясь на высокой нравственности, логически планировал свои действия. Мухаммад очень спокойно чувствовал себя среди того общества, в котором он жил. Он был женат и у него были дети. Он выполнял обязанности отца, сам чинил свою обувь и латал свою одежду. Он обладал тонким чувством юмора. Зная о том, что является лидером, он никогда не впадал в самодовольство. Он трапезничал вместе с рабами и делился финиками с бедняками». Максим Робинсон в своем труде «Мухаммад» сказал: «Мухаммад будучи религиозным гением, великолепным политиком и человеком, в то же время был таким же как ты и я. Человек который привержен религии может многое извлечь из его слов и действий, однако чаще всего его представляют как историческую личность. Так же следует задуматься о распорядке, принесшему ему это величие». Кенон Тейлор, являющаяся миссионером англосаксонской церкви высказалась о ценностях исламской морали следующим образом: «Исламская мораль побуждает людей покориться воле Справедливого и Милостивого Аллаха, и что человек несёт ответственность за свою душу. Также Ислам определил такие виды поклонения как молитва, пост и совершение благодеяний. Ислам отдалил от себя неистинные и неискренние достоинства, хитрости и лицемерие, выдаваемое за религию, а также нравственность, которая могла относиться к различным идеологиям и противоречивые слова спорящих о вероубеждении. Также Ислам принёс людям надежду на свободу и чувство братства, и утвердил истинные ценности человеческой природы». Западные исследователи также отвергают слова тех, которые утверждают, что Ислам силой насаждался жителям покорённых мусульманами территорий. Напротив, они подтвердили, что мусульмане вели себя крайне справедливо и дружелюбно. Так пишет об этом Л. Браун: «Нет сомнения в том, что приводимые в некоторых христианских источниках факты, что Ислам насаждался людям силой меча, являются безосновательными в корне. Динамическим фактором, кроющимся за покорением территорий, является братство, к которому призывал Ислам население покорённых стран. И масштабы этого братства стремительно росли вместе с принимающими Ислам людьми».    На протяжении всей истории Ислама, правители мусульман, власть которых распространялась на обширной территории, продолжали относиться к приверженцам иных идеологий с уважением и дружелюбием. На исламских территориях, как иудеи, так и христиане находились в безопасности и имели свободу. Справедливое отношение продолжалось также и во времена турков Сельджуков и во времена Османской империи. Об этом упоминает сэр Томас Арнольд в своем труде »Проповедование Ислама» (Тhe Preaching of Islam). Он пишет: «Ощущение безопасности под исламским руководством явилось причиной того, что христиане Анатолии увидели своё спасение в лице турков сельджуков. Это привело к тому, что даже во времена Михаила VIII (1261-1282), христианское население Малой Азии в надежде освободиться от гнёта Византии, пригласило турков сельджуков покорить эти территории. Кроме этого, многие богатые и бедные люди из этого народа, задумывались поселиться в пределах государственных границ турков». Андре Мигель, который написал множество ценных трудов об исламском мире, о справедливости и милосердии мусульман, в одном из своих трудов писал: «Христианские народы пребывали под искусно руководимой властью, которую они не могли найти во времена Византии и латинских государств. Они никогда не подвергались систематичным истязаниям и несправедливостям. Напротив Стамбул стал прибежищем для множества испанских иудеев, подвергавшихся истязаниям. И нигде не происходила насильственная исламизация». Джон Эспосито, являющийся профессором кафедры религии и международных отношений в университете Джорджтаун (США), отметил справедливое отношение мусульман к иудеям и христианам, оказавшимся под властью исламского государства, сказав: «Для немусульманского населения, проживающего на территории Византии и Персии, которое и так находилось под властью иностранных руководителей, Исламское руководство являлось ни чем иным как сменой власти. Однако эти руководители чаще всего оказывались более сострадательными, благодушными, терпеливыми и толерантными. Большая часть этих общин обладала большей свободой, и в большинстве случаев облагалось меньшим количеством налогов. Таким образом, обнаружилось, что Ислам является более сострадательной религией, которая признала свободу вероисповедание иудеев и христиан». Поистине читая вышеприведенные высказывания немусульман о пророке Мухаммаде, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха становится стыдно за многих мусульман. Эти люди изучили жизнь нашего пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха и смогли выявить превосходство его личности. Они не уверовали, однако они были восхищены его личностью. Сегодня же большинство мусульман уверовали в него, однако не восхищаются им. Почему? Потому что они его не знают. На вопрос «Кто твой пророк?» Они отвечают «Мухаммад», однако их восхищают другие люди, в лице актеров, артистов, футболистов и т.д. Поэтому, если попросить подобных мусульман описать пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха в нескольких словах, они не смогут этого сделать. Это очень печально и указывает на наше нынешнее положение. Живя в немусульманской стране, мы даже не смогли довести до мусульман личность, пророка да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, не говоря уже о немусульманах. Мечети утеряли свою функцию и превратились в центры справления религиозных обрядов и удовлетворения различных нужд людей. В них практически не говорят о жизни пророка  да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, не учат людей его нраву и его жизненному пути. Прошлые годы уже не вернуть и пусть Аллах простит грехи и упущения мусульман. Сегодня же мы должны говорить не о том, чего мы не сделали, а говорить о том, что мы еще можем сделать. И мы обращаемся к тем братьям, которые искренне любят своего пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха и выступают против недостойных заявлений в его адрес и говорим, говори о качествах пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха везде, и это касается не только слов, но и твоих дел. Представляй людям своего пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха  своими действиями и знай, что твои действия будут значимее твоих слов, а это в свою очередь воплощается не посредством слез по нему, надписей на плакатах или участия в демонстрациях, а следованием его Сунне. И тогда увидев это, люди, полюбят его, и им будет стыдно говорить о нем что-то недостойное. Если мы станем представлять нашего пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, должным образом, то Аллах полюбит нас и простит нам наши грехи. Сказал Всевышний Аллах:

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

 «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный»». (Али Имран, 3:31).

www.taifatul-mansura.com

strong

/em

   Вводящие в заблуждение мысли и противоречащие религии наущения не оказывают никакого действия на мертвые сердца. Сатана не требует от нее ничего, так как оно и так мертво. Однажды Ибн Аббасу или Ибн Масуду, да будет доволен ими Аллах, сказали: Иудеи утверждают, что их не касаются наущения во время их молитв, то есть их не посещают мысли, которые сбивают их с толку. В ответе он сказал, что иудеи говорят правду, так как испорченные сердца не важны для сатаны.

   Если сердце является живым и верующим, то сатана будет безжалостно и беспрерывно нападать на него, а когда раб подчиниться ему, он станет наущать его относительно его религии, вводя в его сердце сомнения относительно его Господа, религии и вероубеждения. А когда он увидит в сердце признаки слабости и поражения, то станет править им до тех пор, пока не выведет человека из религии. Если же он встретит в сердце силу и сопротивление, то окажется поверженным и униженным. Человеку, использующему методы лечения пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, не повредят наущения, посещающие его сердце.

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что к Пророку,да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, пришел какой-то человек и сказал: «В моей душе появляются такие мысли, что превратиться в пепел для меня лучше, чем произнести их». Пророк,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Хвала Аллаху, Который превратил его (т.е. шайтана) козни в наущения».Абу Дауд ат-Таялиси, 2704; имам Ахмад, 1/340; имам ан-Насаи «Дела совершаемые днем и ночью», 669. 

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «[Однажды] к пророку, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,  пришли люди из числа его сподвижников и сказали ему: «Поистине, [иногда] мы ощущаем, что в наших душах [происходит нечто такое], о чём мы не осмеливаемся даже говорить». [Пророк да пребудут над ним мир и благословение Аллаха] спросил: «Так вам приходилось ощущать это?» Они ответили: «Да» и тогда он сказал: «Это и [указывает на] чистоту веры»»[1] (Сахих Муслим, «Книга веры»).

Смысл слов «чистота веры» в данном хадисе в том, что наущения затрагивающие человека, которые он отторгает и считает чем-то значимым, не навредит его вере. Напротив, подобные случаи указывают на искренность веры человека.

 Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Шайтан может явиться к любому из вас и сказать: «Кто создал это? Кто создал это?» – (и он будет продолжать задавать такие вопросы,) пока не спросит: «Кто создал твоего Господа?» – и когда он дойдёт до этого, пусть человек обратится за защитой к Аллаху и прекратит (думать об этом)»(Сахих аль-Бухари, «Книга начала творения», 3276; Муслим, 134). В другой версии данного хадиса говорится: «В таком случае говорите: я уверовал в Аллаха и Его Посланника».

В хадисе, переданном имамом Абу Даудом, Посланник Аллаха да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,сказал: «Аллах Один, Он Самодостаточный, Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему. Затем трижды сплюнь через левое плечо и обратись за защитой к Аллаху от побиваемого шайтана». (Сунан Абу Дауд, глава «аль-Джахмиййа уаль-му’тазилиййа, №4722). 

   В вышеупомянутых хадисах, сподвижники рассказали о существующей проблеме и Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, указал им на четыре условия, посредством которой можно удалить эту проблему:

1. Положить конец этим наущениям. То есть, отдаляться от всего того, что может привести к этим наущениям и забыть о них, будто бы их не было, и тем самым освободив место для благих мыслей;

2. Прибегнуть к защите Аллаха от наущений и шайтана побиваемого;

3. Произнести: «я уверовал в Аллаха и Его Посланника»;

4. Произнести: «Аллах Один, Он Самодостаточный, Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему. Затем трижды сплюнь через левое плечо и обратись за защитой к Аллаху от побиваемого шайтана». 

Автор: Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин

                                  Перевод: Абу Имран ас-Саляфи

    Это молодые люди, впавшие в заблуждение в вероубеждении, которых не заботит путь, по которому они следуют, они самодовольны и не стесняются демонстрировать свои недостатки. Они не принимают истину от других, и в то же время не избавляются от своего заблуждения. Они настолько эгоистичны в своих действиях, будто они созданы для этого мира, а мир создан только для них. Это не покоряющиеся истине и не оставляющие свои заблуждения упрямцы.

   Они не задумываются о том, что нарушают права Всевышнего Аллаха и Его рабов. Они своевольцы, утратившие баланс в своих мыслях, поведении и действиях в целом. Они настолько самонадеянны в своих мыслях, будто бы истина отражена только в их словах. Они полагают, что отдалены от грехов, в то время как остальные в них погрязли. Эти молодые люди сошли с истинного пути в своей религии, а в своих действиях вышли за пределы традиций общества. Они приукрашивают для самих себя совершаемые ими злодеяния, и являются людьми потерпевшими убыток, деяния которых были сгублены в этом мире. Однако они считают самих себя обладателями праведных деяний.

   Подобные люди не приносят успеха для самих себя и являются причиной бед для общества. Они так же являются причиной униженности их общества и помехой на пути к её величию. Они подобны микробам, вызывающим смертельные и тяжелые болезни. Этого могут избежать лишь те, над кем смилостивился Аллах. Поистине Он способен на всякую вещь!

 Третья группа

    В данную группу входят молодые люди, которые стоят на перепутье и проявляют нерадивость и нерешительность в познании истины, и в полной убежденности в ней. Несмотря на то, что они живут в защищенном обществе, они все же оказываются лицом к лицу со всяким злом. Перед ними наряду с истинным путем возникают и другие, ложные пути, и они колеблются в выборе.

   Пребывающие во власти традиций и суеверий, эти молодые люди, следуя по течению, предпочитают жить в этом направлении. Поэтому вы увидите их, то в одном, то в другом направлении. Эти молодые люди проявляют пассивность в своей жизни и нуждаются в сильном факторе, который направил бы их к истине и благому пути. А что же может быть легче, если Аллах направит к ним мудрого, знающего, доброго проповедника с благим намерением.

   Так как эти молодые люди, составляющие большинство, освоили некоторые из исламских ценностей, они на самом деле или как они предполагают, изучают множество наук противоречащих религии. Однако, несмотря на все это они колеблются перед обеими культурами. Эти молодые люди могут избавиться от смятения и тревоги лишь с помощью образованных ученых, которые помогут им освоить исламскую культуру из Корана и Сунны, являющиеся первоисточниками. Это не составляет для них труда.

 Отклонения молодежи с пути и их проблемы

    Поистине, причин приводящих к отклонению с истинного пути и к проблемам достаточно много, и они различны. Потому что в юношестве люди с точки зрения физического и умственного развития проходят ряд важных этапов. Так как эти этапы являются периодами развития, их физическое и внешнее развитие протекает очень быстро. Именно в этот момент молодой мусульманин должен подготавливать себя к мудрому руководству, ведущему к истине, удерживая свою душу и контролируя свои желания.

 Основные причины заблуждения

 1.  Пренебрежение временем.

   Трата времени в пустую, является болезнью, которая поражает рассудок, разум и тело человека. Ведь тело должно двигаться и быть деятельным. Если оно не будет в действии, тогда рассудок притупляется, разум сужается, а физическая сила слабеет. После этого сердцем человека овладевают наущения, и он оказывается во власти дурных мыслей. Может быть и так, что им овладеют такие мысли, которые приведут к осложнению того злодеяния, которое он обычно совершал в свободное время. Решение этой проблемы следующее: этот молодой человек должен стремиться к тому, что отдалит его от этой пустоты и превратит его в своем обществе, как для самого себя, так и для других, в здорового работягу, который будет уметь читать и писать, заниматься торговлей или какой-либо другой деятельностью.      

 2. Оставление молодых и пожилых заботы друг о друге, как в отдельной семье, так и в обществе.

   Некоторые представители пожилого населения, видя заблуждения своих или же чужих детей, беспомощно взирают на это и теряют надежду в деле их исправления. Таким образом, возрастает тенденция ненависти к ним, отдаления от них, безразличия к ним, в независимости от уровня их социального положения. Бывает даже так, что такое отношения проявляется к молодежи в целом, тем самым создавая в себе не добрые мысли о них. Таким образом, общество раскалывается на два фронта и молодое, и пожилое поколение относятся друг к другу не лучшим образом, а это в свою очередь является разрушительным бедствием для общества.

   Для решения этой проблемы необходимо решить те проблемы, которые привели к отчуждению и отдалению молодого и пожилого поколения друг от друга, а так же верить в то, что каждый член общества, будь он молодым или пожилым, составляет единый организм, и выход из строя одного члена общества, означает, что расстроен весь организм.

   Так же, пожилое население должно осознавать такую ответственность как воспитание молодежи, которая возлагается на их плечи. Поэтому они должны очистить свои сердца от безнадежного отношения к делу воспитания молодежи. Поистине Аллах над всякой вещью мощен. Аллах наставит человека, как бы глубоко он не заблуждался, и сделает его светилом озаряющим путь истины и призывающим к пути спасения. А молодые люди в свою очередь должны проявлять уважение к старшим, относится к ним доброжелательно, и прислушиваться к их наставлениям, так как они лучше молодых понимают разного рода ситуации и жизненные законы. Таким образом, если мудрость пожилого и сила молодого поколения объединяться в одно целое, то с дозволения Аллаха общество добьется счастья и спасения.

3. Дружба и связи с заблудшими людьми.

Поистине этот фактор оказывает сильное влияние на сознание, разум и действия молодежи.

Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал:

«Человек на религии своего друга, так смотрите же с кем вы дружите». (Хадис передал ат-Тирмизи в «Китаб аз-зухд», глава №45, хадис №2378 и назвал его гариб-хасан. Шейх аль-Албани в «Сахих аль-джами» назвал хадис хасан). В дугом хадисе Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал:

«Поистине, праведный товарищ и дурной (товарищ) подобны продавцу мускуса и (человеку) раздувающему кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то он (может) либо подарить тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что же касается раздувающего меха, то он либо прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь (исходящее) от него зловоние». (Сахих аль-Бухари, «Книга торговли», хадис №2101; «Книга о закалываемых животных и охоте», № 5534; Сахих Муслим, «Родственные связи и адаб», №2628).

   Для устранения этой проблемы, молодые люди должны выбирать в друзья правдивых, разумных и благих людей, чтобы впоследствии эти их качества принесли им пользу. Прежде чем заводить дружбу с такими людьми, необходимо разузнать о них. Если они обладают высоким нравом, придерживаются прямого пути в религии и достойны похвалы, то в таком случае с ними следует налаживать связи, так как эти качества являются первостепенными для этих людей. В противном же случае, от подобных людей следует отдаляться, и не следует соблазняться на их прекрасные слова и хорошее отношение. Это обман недобросовестных людей, посредством которого они желают привлечь к себе простых людей. Возможно, что этим они увеличивают свою мерзость и пытаются скрыть ту смуту, которую создали.

4. Использование книг, статей, журналов или других средств информации, содержащих ложь и способных ввести сомнения в сердце человека относительно его религии и вероубеждения.

   Подобная информация, уводит человека от высоких нравственных качеств и приводит его к дурным мыслям. Так же, подобные издания вводят в неверие и порок молодых людей, которые не обладают достаточными знаниями в религии и сознанием, которое могло бы противостоять этому, чтобы отделить истину ото лжи, благое от зла. Чтение подобной информации меняет молодежь в целом. Оно оказывает отрицательное, беспрепятственное воздействие на продуктивную область сознания и разума молодежи, создает помехи на пути её выздоровления, и проявляется в различных формах на их сознании и быту.

   Для устранения этой проблемы, молодежь должна отстраняться от подобного вида информационных изданий, и направиться к тем книгам, которые взращивают в сердцах любовь к Аллаху и Его Посланнику, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, возрождают веру в Аллаха и праведные деяния, и учат проявлять терпение на этом пути. Самым значимым из полезных книг, является Книга Всевышнего Аллаха, а так же разъясняющая её Сунна Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, которую передали обладатели знания с достоверным иснадом, проявив искренность и труды ученых, которые, были составлены ими на основе двух священных источников для глубокого изучения религии.    

5. Мнение некоторых молодых людей о том, что Ислам сковывает свободу людей, и лишает их силы и мощи.

   Допуская такие мысли, молодежь избегает Ислама. Так же они считают Ислам религией, которая удерживает людей от развития и создает помехи на пути прогресса. Для того чтобы устранить эти трудности, следует возвести преграду от всякого рода домыслов, вплотную заняться просвещением молодежи и обеспечить для них возможность увидеть истинные ценности Ислама. Прекрасно сказал поэт:

Испив воды, горькой человеку кажется она

Ведь во рту у него болезнь и рана.

   Ислам не сковывает человеческую свободу. Напротив, обеспечивая людей безграничной свободой, он создает распорядок и направляет его в здоровое русло, не позволяя одним людям нарушать права других. Получить свободу без установления наказаний и законов невозможно. Если же законы и наказания не будут претворяться в жизнь, то между людьми будут возникать столкновения, распространится анархия и хаос.

   Всевышний Аллах, назвав религиозные законы ограничениями, указал, что они свыше, сказав:

«Таковы ограничения Аллаха. Не приближайтесь к ним». (Сура аль-Бакъара, 2:187). В другом аяте он указал на обязательность соблюдения Его законов, сказав:

«Таковы ограничения Аллаха. Не преступайте же их». (Сура аль-Бакъара, 2:229).

   Таким образом, между ограничением свободы о котором говорят люди и распорядком и прямым путем, установленным Мудрым (аль-Хаким) и Всезнающим (аль-Хабир) Аллахом есть большая разница. Поэтому нет никакой необходимости появления этой проблемы. Человек по своей природе подчинен распорядку, так как распорядок является реальным законом в мироздании. Для сохранения здоровья, человек привыкает к утолению голода и жажды, используя при этом количество, качество и виды пищи. Таким образом, человек нуждаясь в еде и питье, вынужден подчиняться определенным законам.

   Так же человек основываясь на традициях своего народа, в житие, одежде, поведении и действиях, начинает быть похожим на то общество, в котором он живет. Например, это может быть определенный вид одежды, либо жилище, построенное в определенном стиле, а так же определенные правила поведения. Так же следует отметить, что если человек не будет соответствовать всему этому, то он окажется в числе тех, кто выступил против общепринятых норм.

   Весь мир регулируется определенными законами, для того чтобы дела двигались целенаправленно. Если подчинение общественным законам является образцом подчинения, то целью этого должна заключаться в улучшении общества и устранении анархии, и никто из граждан не должен оставаться в стороне. Соблюдение шариатских норм в таком порядке ради интересов общины неизбежно. Как же в таком случае некоторые люди могут избегать этого и допускать мысли, о том, что Ислам ограничивает свободу людей?! Поистине это явная клевета и ложь, которая приводит человека к грехам. Таким образом (мы говорим), что Ислам это не ограничение возможностей людей, а напротив, это арена мысли, разума и физической силы.

   Ислам призывает людей к большему осмысливанию и глубокому пониманию вещей, для проявления большего уважение друг к другу и развития ума и сознательности. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и по одному, а потом призадумайтесь». (Саба, 34:46).  В другом аяте Всевышний Аллах говорит:

«Скажи: «Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле»». (Йунус, 10:101)

   Ислам не ограничивается только тем, что призывает людей к мысли и глубокому пониманию, он так же осуждает тех людей, которые не стремятся к осмысливанию вещей, к их глубокому пониманию и расширению сознания. Всевышний Аллах говорит:

«Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах? Быть может, их срок уже близок. В какой же рассказ после этого они уверуют?»(аль-Араф, 7:185). В очередном аяте Всевышний Аллах говорит:

«Неужели они не размышляли о самих себе? Аллах создал небеса, землю и то, что между ними, только ради истины и только на определенный срок». (ар-Рум, 30:8) Всевышний Аллах так же сказал:

«Тому, кому Мы даруем долгую жизнь, Мы придаем противоположный облик. Неужели они не разумеют?» (Йа Син, 36:68)

   В то время как, повеления о развитии мышления и понимания, ниспосланные в аятах, являются ни чем иным, как повелением о наращивании разума и сознания, как некоторые люди могут допускать мысли о том, что Ислам ограничивает людей?!

«Тяжки слова, выходящие из их ртов. Они говорят одну только ложь»(аль-Кахф, 18:5). Ислам разрешает своим последователям претворять в жизнь все те деяния, которые не наносят ущерб жизням, религии и сознанию людей. Так же, Ислам разрешает принимать в пищу только благую пищу. Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны Аллаху, если только вы поклоняетесь Ему». (аль-Бакъара, 2:172).

Всевышний Аллах так же сказал:

«Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных».(аль-Араф, 7:31). Всевышний так же сказал:

«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Скажи: «В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них». Так Мы разъясняем знамения людям знающим». (аль-Араф, 7:32).

Ислам так же разрешил получать удовольствие от женщин в рамках заключения шариатского брака. Всевышний Аллах сказал:

«Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)». (ан-Ниса, 3:3)  Так же следует отметить, что Ислам не ограничил возможности своих последователей в приобретении имущества, напротив, он дозволил им все виды справедливого заработка. Всевышний Аллах говорит об этом:

«Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(аль-Бакъара, 2:275). В другом аяте Всевышний Аллах сказал:

«Он – Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения»(аль-Мульк, 67:15). Он так же сказал:

«Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете»(аль-Джумуа, 62:10). Как же после всего вышеупомянутого, люди, утверждающие о том, что Ислам ограничивает их возможности, смогут доказать это?!

…продолжение следует

Автор: Мухаммад Салих аль-Усаймин

Перевод: Абу Имран ас-Саляфи

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам и всем тем, кто последовал по его пути!

Меня радует тот факт, что я довожу до сведения моих братьев одну из самых важных проблем нашего времени, которая существует не только в исламском, но и в других обществах, а это проблема молодежи. Иногда случается так, что молодежь связывает свои сердца с идеологическими и психологическими проблемами, а после, начинают искать пути которые могли бы вывести их от постигших их растерянности и бед. Нет сомнения в том, что это может осуществиться только лишь с помощью религиозных и нравственных ценностей, которые являются основой общества и критерием для этой и будущей жизней. Добиться блага и избавится от бед и несчастий можно только лишь при помощи данных двух факторов.

Государство строится  с теми людьми, которые населяют её, а религия сохраняется при помощи тех людей, которые соблюдают её. Если люди станут содействовать и возвеличивать религию и слова Всевышнего Аллаха, то Аллах окажет им Свою помощь, не смотря на большое количество их врагов. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы». (Мухаммад,7).

Если религия возвеличивается при помощи её приверженцев, то мы, приверженцы Ислама, носители этого названия должны возвеличивать нашу религию, и просить Аллаха, чтобы Он привел нас к успеху и утвердил наши стопы на этом пути. Так же, мы должны разъяснять сторонникам истины свет истины, а для сторонников заблуждения, мы должны приводить угрожающие высказывания прошлых поколений, а для этого нам следует обратиться к высказываниям и деяниям которые содержаться в Коране и Сунне Посланника Аллаха с.а.с. Для следования по правильному направлению и с точки зрения призыва к истине мы должны черпать знания с обоих источников, после чего нам следует воплощать в жизнь то, что мы изучили.

Безусловно, наше дело не должно состоять из голословных заявлений. Если сказанное человеком не будет отражаться на его деяниях, то эти слова не принесут пользы и приведут его к обратному результату. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете». (ас-Сафф, 2-3)

Начать разговор о нашей молодежи, о дальнейшем развитии их правильных идей и воззрений, и исправлении их заблуждений, было бы целесообразней с самого начала. Сегодняшняя молодежь, это будущие мужчины, от которых будет зависеть будущее этой уммы. По этой причине, шариатские тексты настоятельно рекомендуют проявлять хорошие отношения к ним и указывать им то направление, которое приведет их к благу и истине. Если молодежь, которая считается будущим общины, будет придерживаться правильного пути и если эта правильность утвердиться на сильной основе религиозных и нравственных ценностей, то общину ждет светлое будущее, и молодое поколение, которым с дозволения Аллаха сможет гордиться пожилое поколение.

Краткое описание молодежи

Если обратить внимание на молодежь, в общем, то мы можем сказать, что они делятся на три группы: следующие истине, заблудшие и колеблющиеся.

Первая группа молодежи

Что касается тех молодых людей, которые следуют истине, то они веруют во все то, что включает в себя данное слово (то есть слово истина). Эти молодые люди веруют в свою религию, проявляя к ней любовь, убеждены в ней и довольны тем, что они следуют этому пути. Это те, которые считают приверженность к этой религии ценностью, а лишение этой религии явным заблуждением.

Эти молодые люди посвящают религию Одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей и поклоняются только Ему. Так же, они выполняют то, что им было велено Его Посланником, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, из слов и деяний, и избегают того, от чего он их предостерег, тем самым показывая свое подчинение ему. Они делают это, так как верят в то, что Мухаммад да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, является Посланником Аллаха и достойным подчинения руководителем. Они так же верят в то, что молитва (салят) приносит пользу и благо в обоих мирах как отдельным личностям, так и обществу в целом. Они убеждены, что оставление молитвы является причиной бедствий, которые могут обрушиться как на отдельные личности, так и на целые народы. Поэтому они крепко держатся за молитву и совершают его наилучшим образом.

Они выплачивают закят тем, кому предписано его выплачивать, ничего не убавляя от него, и убеждены в том, что он удовлетворяет нужды Ислама и мусульман. Закят является одним из пяти столпов Ислама.

Эти молодые люди сдерживают свои душевные и мирские пристрастия в месяц Рамадан посредством поста. Они убеждены в том, что это является из тех деяний, которыми доволен Всевышний и отдают предпочтение богоугодным деяниям перед пристрастиями души.

Так же эти молодые люди добровольно совершают паломничество к Дому Аллаха (Хадж), так как они любят Аллаха и Его Дом, и желают посещать вместе с мусульманами те места, в которых царит прощение Всевышнего Аллаха. Именно эти молодые люди любят Аллаха, Творца небес и земли и веруют в Него. Поистине признаки Его Могущества способны увидеть только те, которые не оставляют и тени сомнений в Его существование. Они видят точный распорядок в бескрайней и потрясающей вселенной и тем самым осознают признаки Могущества и Величия Аллаха. Поистине вселенная не могла быть создана случайно или возникнуть сама по себе, так как она не существовала до того как появилась, а то что не существовало до своего появления, не может считаться создателем. Для того чтобы вселенная пришла в движение, Всевышний Аллах установил в ней неизменные и не поддающиеся нарушению, соразмерные законы и правила, поэтому она не могла возникнуть случайно. Всевышний Аллах сказал: «Ты не найдешь замены для установления Аллаха». (аль-Фатыр, 35:43). Всевышний Аллах так же сказал: «Он создал семь небес одно над другим. В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности. Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину? Потом взгляни еще раз и еще раз, и твой взор вернется к тебе униженным, утомленным». (аль-Мульк, 67:3-4). Таким образом, установление вселенной на основе упомянутых соразмерных законов и правил, является помехой для утверждения её случайного появления. Ведь законы, касающиеся того, что было создано случайно, тоже были бы случайными, и тогда вселенная каждый миг сталкивалась бы с различными изменениями.

Эти молодые люди так же уверовали в ангелов Всевышнего Аллаха, так как об этом повествуют Аллах в Своей Книге и Его Посланник да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, в Сунне. Упоминание их качеств в Коране и Сунне, а так же совершаемых ими видов поклонений и деяний на благо творениям, доказывает их существование.

Так же эти молодые люди верят в Писания, которые Всевышний Аллах ниспослал Своим посланникам, чтобы указать им истинный путь. Потому что, человеческий разум неспособен (самостоятельно) познать разъяснение истинной реальности поклонения и иных деяний.

Так же они верят в пророков и посланников, которых Аллах направил к людям, чтобы те призывали людей на истинный путь, побуждали их к одобряемому и удерживали от порицаемых деяний, и чтобы у людей не осталось довода против Аллаха. Первым из посланников был Нух, мир ему, а последним Мухаммад, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха.

Они верят в Судный День, когда людям воздастся сполна за совершенные ими деяния после того как они будут воскрешены. Всевышний Аллах сказал: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его». (аз-Зильзаля, 7-8). Поистине это исход всякого деяния совершенного в этом мире. Ведь если бы ни день, когда люди будут вознаграждены за свои благодеяния и наказаны за совершенные ими злодеяния, то не было бы смысла и мудрости в этой жизни.

Они верят в то, что как добро, так и зло происходит по предопределению Аллаха. Вместе с верой в предопределение Аллаха, они так же верят в причины и в вытекающие из них результаты. Поистине как у счастья есть свои причины, точно так же у несчастья свои причины. Они готовы подчиняться Аллаху и Его Посланнику, соблюдать Его Книгу, давать наставления правителям мусульман и мусульманам в целом. В отношениях с мусульманами они не поступают лживо, лукаво и скрыто. Они поступают с людьми так же, как хотели бы, чтобы люди поступали с ними.

Они призывают людей на путь Аллаха на основании явных доказательств, поступая в соответствии с теми правилами которые Всевышний Аллах узаконил посредством Своей Книги. Всевышний Аллах сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (ан-Нахль, 16:125).

Так же, они убеждены в том, что в призыве к одобряемому, и удерживании от порицаемого есть благо и счастье для людей и по этой причине, они с большой охотой воплощают в жизнь это благородное дело. Всевышний Аллах сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». (Али Имран, 3:110).

Они стремятся устранить порицаемое, в соответствии с тем как это приказал Посланник Аллаха да пребудут над ним мир и благословение Аллаха. Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: « Я слышал, как посланник Аллаха (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха), сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит [нечто] порицаемое, изменит это собственноручно. Если он не сможет [сделать] этого, [пусть изменит порицаемое] своим языком, а если не сможет [и этого], то — своим сердцем, что будет наиболее слабым [проявлением] веры». (Сахих Муслим, глава «Признаком веры являются попытки изменить порицаемое руками, языком или сердцем», хадис №49).

Они говорят слово истинное и воспринимают только истину. Истина ведет к добру, а добро приводит Рай. Человек говорящий только истину и следующий ей, записывается у Аллаха как правдивый муж. Они просят добра для всех мусульман, покоряясь словам Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе». (Сахих аль-Бухари, «Книга веры», хадис №13; Сахих Муслим, «Книга веры», хадис №45.)

Они, чувствуя ответственность перед Аллахом, общиной и государством отдаляются от самолюбия и эгоизма, и усердствуют на пути религии и интересах народа. Они ведут борьбу на пути Аллаха не ради славы или показухи, а проявляя искренность. При этом они не высокого мнения о себе, не полагаются на собственные силы, а просят помощи у Аллаха, связывая с Ним свои сердца. Они ведут борьбу на пути Аллаха в рамках религии, не впадая в крайности и не проявляя халатности. Они ведут борьбу словом, органами и имуществом, расходуя его на нужды Ислама и мусульман.

Они обладатели прекрасного нрава и соблюдают свою религию наилучшим образом. Наряду с благим нравом, соблюдением правильного пути в религии, мягкости, великодушия, щедрости, чистосердечия, они так же терпеливы и стойки. Они не оставляют свой разум во власти своих страстей и их действия заранее обдуманы и мудры. Эти организованные, сдержанные молодые люди, наряду с убежденностью, действуют так же мудро и молчаливы. Они тратят свое время на полезные для себя и всей общины дела, не губя при этом даже один миг своей жизни.

Они избегают неверия, безбожия, нечестия, непокорности, безнравственности и нежелательных действий, таким образом, оберегая свою религию, нрав и действия. Эта категория молодежи является гордостью общины, символом её жизни, её счастьем, а так же они являются представителями её религии. Мы просим Аллаха, чтобы Он защитил их от тех действий, которые могут привести к осложнению положения Ислама и мусульман, и озарил для них путь Ислама. Поистине именно эти молодые люди являются преуспевшими в обоих мирах!

Автор: Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин

Перевод: Абу Имран ас-Саляфи

…продолжение следует.

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Из числа распространенных ошибок в омовении:

1. Произнесение намерения перед омовением

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Место намерения – это сердце, а не язык! И ученые единодушны в том, что место намерения – сердце, и это касается всех видов поклонения!” См. “Маджму’уль-фатауа” 2/213.

Также шейхуль-Ислам сказал: “Произнесение намерения является недостатком в разуме и религии! В религии это является недостатком по причине того, что это нововведение. А в разуме это является недостатком по причине того, что такой человек подобен тому, кто намеревается кушать и говорит: «Я намереваюсь протянуть свою руку к этой посуде, чтобы взять кусок еды и положив его в рот, разжевать и проглотить». Поистине, это является глупостью и невежеством”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 2/213.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не говорил в начале омовения: «Я намериваюсь избавиться от осквернения…» Об этом не передается ничего ни от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от кого-либо из его сподвижников!” См. “Задуль-ма’ад” 1/195.

2. Считать, что намерение не является условием омовения

Некоторые имамы считали, что намерение для омовения является желательным, а не обязательным. Но на самом деле это является ошибкой, так как намерение является условием всех видов поклонения, поскольку посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обобщенно сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям, и поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести». аль-Бухари 1, Муслим 1907.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, дела оцениваются по намерениям» указывают на все виды деяний, и нет в этом исключений ни для одного дела, будь оно обязательным или желательным!” См. “аль-Аусат” 1/371.

Имам Абу ‘Убайд сказал: “Мы не считаем, что очищение человека в малом и большом омовении бу-дет полноценным, кроме как с твердым намерением на этого в сердце! И на это указывают Коран и Сунна”. См. “ат-Тахур” 203.

И по этой причине тот, кто утверждает, что в омовении или же в любом ином поклонении намерение не является обязательным условием, обязан привести исключающее доказательство!

3. Не полоскать рот и нос

Некоторые мусульмане, опираясь на то, что в вопросе обязательности полоскания рта и носа при омовении существует разногласие среди ученых, оставляют это, несмотря на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал полоскать рот и нос при омовении и делал это сам! Истину сказал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр: “Разногласие не является доводом ни у кого из известных мне факъихов общины. Это является доводом только для того, у кого нет понимания!” См. «аль-Джами’» 2/299.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда будешь совершать омовение прополоскай рот». Абу Дауд 144. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает ее обратно». аль-Бухари 162, Муслим 1/20.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал омовения, не прополоскав при этом рот и нос. И не передается от него ничего, чтобы он не сделал этого хотя бы один раз!” См. “Задуль-ма’ад” 1/197.

Имам аш-Шаукани сказал: “Мнение о том, что полоскать рот и нос обязательно, является истиной, ибо Всевышний Аллах повелел в Своей великой Книге мыть лицо, а рот и нос являются частью лица. Также известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) полоскал рот и нос во время каждого своего омовения, и сам повелевал делать это”. См. “Сайлюль-джарар” 1/81-82.

4. Не мыть локти при обмывании рук

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей» (аль-Маида 5: 6).

Ученые разошлись во мнении относительно слов: «руки до локтей», следует мыть руки до локтей, включая локти или нет. Большинство ученых считает обязательно мыть и локти. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Что касается мытья локтей включительно, то это мнение большинства ученых, среди которых Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и Абу Ханифа”. См. “аль-Изтискар” 2/23.

И их мнение является наиболее сильным, поскольку опирается на действия сподвижников, таких как Абу Хурайра и Джабир (да будет доволен ими Аллах). Муслим 246, Ибн Маджах 1/96.

5. Протирать часть головы, а не всю голову

Некоторые ученые считают, что при омовении достаточно протереть часть головы и не обязательно протирать ее всю. При этом они опираются на хадис, в котором сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) как-то совершил омовение и протер хохол. Муслим 1/134.

На самом же деле данный довод является слабым, поскольку в этом хадисе сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) протер хохол вместе с чалмой. Т.е. пророк (мир ему и благословение Аллаха) был в чалме и протер не только часть головы, а часть головы вместе с чалмой! Поэтому шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Нет ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он протирал лишь часть головы! Однако если он протирал свой хохол, то завершал протирание на чалму”. См. “Задуль-ма’ад” 1/193.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида 5: 6).

В этом аяте Аллах упомянул «голову», не делая конкретизации. И от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передается, что он протирал при омовении именно всю голову. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд (да будет доволен им Аллах), показывая омовение пророка (мир ему и благословение Аллаха), «протер руками всю голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно». аль-Бухари 185 и Муслим 235.

И хадиса о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не будучи в чалме протирал лишь часть головы при омовении – не существует! А кто утверждает обратное, обязан привести довод!

А шейх Ибн ‘Усаймин говорил, что протирание только части головы при омовении без чалмы не достаточно. См. «Шарх аль-мумти’» 1/187.

Но несмотря на это, все же правильным мнением является то, что такое омовение действительно, поскольку достоверно передается о том, что при омовении протирал часть головы Ибн ‘Умар и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников ему на это возразил, что безусловно указывает на действительность такого омовения. См. “Ахкаму-ттахара” 9/524.

6. Не мыть тщательно надлежащие части тела и не промывать между пальцами рук и ног

Помыть те части тела, которые необходимо омывать при омовении, является обязательным, и без этого омовение человека будет недействительным! От сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) сообщается: “Однажды, пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел человека, совершающего молитву, на ноге которого был участок размером с дирхам, которого не коснулась вода, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел ему повторить омовение и молитву”. Ахмад 3/424, Абу Дауд 175. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад и шейх аль-Альбани.

Лякъит ибн Сабира (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О посланник Аллаха, расскажи мне об омовении”, и он сказал: «Совершай омовение должным образом, промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, если только ты не постишься». аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, Абу Дауд 142. Достоверность хадиса подтвердили Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) увидел людей совершающих омовение, пятки которых не касалась вода, и он сказал: «Горе пяткам от Огня!»” аль-Бухари 60, Муслим 1/26.

Также в хадисе от Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Либо вы будете тщательно промывать между пальцами водой, либо их накажет Огонь!» ат-Табарани в “аль-Аусат” и в “аль-Кабир”. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3489.

7. Мыть необходимые части тела более трех раз

‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды пришел один человек к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха, как совершать очищение?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел принести посуду с водой, затем помыл свои кисти рук трижды, протер свою голову и уши. Затем помыв трижды ноги, сказал: «Это и есть омовение, а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость!»” ан-Насаи 1/33, Абу Дауд 135, Ибн Маджах 422. Достоверность хадиса подтвердил имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани.

Данный хадис содержит в себе строгое предостережение проявлять излишество при омовении, а в частности мыть необходимые части тела более трех раз.

В некоторых версиях этого хадиса также говорится: «прибавит или убавит». Эта добавка: «убавит» является отклоненной (шазз), поскольку во многих достоверных хадисах упоминается о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники мыли надлежащие части тела по два и по одному разу. Имам ас-Синди сказал: “В некоторых версиях этого хадиса говорится: «или убавит». Исследователи говорили, что это является ошибкой, ибо дозволенно совершать омовение, промывая надлежащие части тела и по одному раза и по два”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 1/253.

Некоторые ученые считали, что если человек не помнит, два раза он помыл какую-либо часть тела при омовении или три, то мыть ее в очередной раз не следует, чтобы не ослушаться пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако это не относится к тому, у кого осталось место, которого явно не коснулась вода.

Имам аль-Бухари сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на то, что обязательным условием в омовении является помыть надлежащие части тела по одному раз. Но также он мыл части тела по два раз и по три раз, но не делал это больше, чем три раз. И обладающие знанием порицали излишество в этом и совершение больше того, что делал пророк (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Фатхуль-Бари” 1/232.

От ‘Абдуллаха ибн Мугъаффаля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, появятся в этой общине люди, которые будут излишествовать в очищении и мольбе». Абу Дауд 96, Ибн Маджах 3864, Ибн Хиббан 171. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани.

8. Протирание шеи во время омовения

Протирание шеи в омовении не является Сунной, а наоборот – является нововведением, несмотря на то, что в некоторых книгах о мазхабах говорится о желательности этого поступка. Что же касается хадисов, в которых сообщается о правомочности протирания шеи при омовении, то все они являются неприемлемыми. Имам ан-Науауи говорил: “Нет ничего достоверного от посланника Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) относительно того, чтобы он протирал шею в омовении!” И также он сказал: “И это не является Сунной, наоборот – это нововведение!” См. «аль-Маджму’» 1/499.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Нет ни одного достоверного хадиса о протирании шеи!” См. “Задуль-ма’ад” 1/187.

Также говорил и шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “Фатауа аль-кубра” 1/280.

Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Неизвестно ничего от пророка (мир ему и благословение и Аллаха) относительно протирания шеи. Это были слова некоторых саляфов”. См. “аль-Бадр аль-мунир” 1/38.

Вероятно, речь идет о высказывании Мусы ибн Тальхи, на которое опираются сторонники законности протирания шеи при омовении: «Защищен от зависти тот, кто протирает шею вместе с головой». аз-Забиди в «Шарх аль-Ихья» 2/365.

Во-первых, Муса ибн Тальха не застал пророка (мир ему и благословение и Аллаха) и не является сподвижником. Он сын сподвижника, который застал ‘Усмана ибн ‘Аффана. И правильным является то, что он из числа таби’инов, а не сподвижников. См. “ас-Сияр” 4/364, “Табакъат аль-Кубра” 5/161.

Во-вторых, это сообщение слабое, и хафиз Ибн Хаджар назвал его мурсаль. См. “ат-Тальхыс” 1/92.

В-третьих, даже если это сообщение было бы достоверным, то оно не могло бы служить доводом для узаконивания в религии Всевышнего такого поступка, как протирание шеи в омовении.

9. Чистить пальцем рот, при полоскании рта в омовении

Полоская рот во время омовения, не следует чистить пальцами зубы. Некоторые имамы говорили о том, что это желательно, опираясь при этом на некоторые хадисы и сообщение от ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах). Главным доводом в этом вопросе является распространенный хадис: «Твой палец – сиууак в твоем омовении». аль-Байхакъи 1/41.

Этот хадис имеет несколько версий, и все они являются слабыми. См. “Ахкаму-ттахара” 4/603-608.

Также о слабости упомянутого хадиса говорили имам аль-Байхакъи, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани. См. “аль-Хуляса” 1/88, “Ируауль-гъалиль” 69.

Подобное обстоит и с сообщением от ‘Усмана, в котором сказано: “Когда ‘Усман совершал омовение, то чистил рот пальцем”. Абу ‘Убайд в “ат-Тахур” 298.

Это сообщение является слабым по причине передатчика аз-Зубайра ибн ‘Абдуллаха, о котором имам Ибн ‘Ади сказал: “Хадисы этого аз-Зубайра являются отвергаемыми как со стороны их смыслы, так и иснада”. См. “аль-Камиль” 2/227.

На самом деле нет ничего достоверно установленного от пророка (мир ему и благословение и Аллаха), или сподвижников о том, что использовать палец при омовении для очищения рта, является Сунной. Имам Абу ‘Убайд говорил: “Во всех сообщениях, которые передаются по поводу полоскания рта, ничего не упоминается об использовании пальцев при этом”. См. “ат-Тахур” 1/218.

Узаконенным же является использовать зубочистку перед омовением, как об этом говорится во многих хадисах. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы это не было обременительным для моей общины, то я повелел бы им совершать омовение перед каждой молитвой, а перед каждым омовением использовать зубочистку». Ахмад 2/259. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих ат-таргъиб” 193.

10. Расходовать много воды

Сообщается, что однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо Са’да ибн Абу Уаккъаса (да будет доволен им Аллах), который совершал омовение, он сказал: «Что это о Са’д, излишество (исраф)?!» Са’д спросил: “А разве в омовении есть излишество?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, даже если ты возле протекающей реки». Ахмад 2/221, Ибн Маджах 425. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3292.

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) купался, он расходовал на это от одного са‘ до пяти муддов воды, на малое омовение он обычно расходовал один мудд воды”. аль-Бухари 201, Муслим 325.

Один са’ воды – это четыре мудда, а один мудд – это приблизительно пол литра воды. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 1/126.

Таким образом, пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно тратил на малое омовение пол литра, а на большое приблизительно два, два с половиной литра.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был из числа тех, кто использовал меньше всех воды при омовении, и он предостерегал свою общину от излишества в этом и сообщил, что появятся в его общине люди, которые будут излишествовать в очищении!” См. “Задуль-ма’ад” 1/197.

11. Поминание Аллаха при мытье надлежащих частей тела

Что касается произнесения каких-то определенных молитв, связанных с мытьем отдельных частей тела, то это является нововведением. Имам ан-Науауи сказал: “Что касается произнесения молитвы, во время мытья частей тела при омовении, то ничего достоверного на эту тему от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не пришло”. См. “аль-Азкар” 31.

Ибн аль-Къайим писал: “Ничего от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передается, чтобы он произносил что-либо при совершении омовения, кроме слов «бисми-Ллях». И все хадисы относительно поминания Аллаха при совершении омовения являются лживыми”. См. “Задуль-ма’ад” 1/195.

Это отвратительное нововведение оттолкнуло множество несведущих людей от религии. Бывали случаи, когда человек, решив начать молитву, видя различные мольбы, которые им преподносили как неотъемлемую часть омовения, оставляли начатое благое дело из-за трудности этого. На самом же деле религия Аллаха легка, а усложнили ее различные нововведения, придуманные людьми.

12. Держать вытянутым указательный палец при произнесении шахады после омовения

Это распространенное деяние некоторых людей не имеет никакой основы под собой ни в Коране, ни в достоверной Сунне.

13. Не порицаемо поливать воду совершающему омовение

Некоторые мусульмане считают, что человек должен совершать омовение самостоятельно, и что является нежелательным поливать воду тому, кто совершает омовение. Это мнение не имеет под собой никакой достоверной основы, а наоборот противоречит достоверным сообщениям. Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что “он поливал воду пророку (мир ему и благословение Аллаха), который совершал омовение”. ат-Тирмизи 1/58, Абу Дауд 7/8. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани.

Также ар-Рубайи’ бинт Му’ауиз (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха), когда он брал омовение, и он сказал: «Полей мне», и я стала ему поливать”. Ибн Маджах 1/96, аль-Хаким 1/145. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

И подобных сообщений от саляфов много, и в них указание на отсутствие нежелательности поливать воду совершающему омовение, как сказал хафиз Ибн Хаджар. См. “Фатхуль-Бари” 1/343.

А что касается хадиса: «Я не прошу о помощи в омовении ни у кого», он является недостоверным. Имам ан-Науауи сказал: “Этот хадис ложный и не имеет никакой основы!” Также и сообщение от Ибн ‘Аббаса: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) любил совершать омовение один”, является слабым. См. “аль-Маусу’а” 1/172, хафиза Ибн Хаджара.

14. Не порицаемо во время омовения разговаривать

Среди многих людей бытует мнение о том, что во время омовения разговаривать нежелательно. Это утверждение не имеет никакой достоверной основы. В поддержку данного мнения некоторые используют хадис, в котором сообщается, что однажды ‘Усман совершал омовение и один человек поприветствовал его, но он не ответил ему. После этого ‘Усман зашел в мечеть и сказал этому человеку: “Мне помешало ответить тебе на приветствие то, что я слышал от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Кто совершит омовение, не разговаривая до тех пор, пока он не скажет: “Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха…”, тому будет прощено то, что было между двух омовений»”.

Однако данный хадис является недостоверным, о чем говорили имамы аль-Бухари и Абу Хатим. См. “Мизан аль-и’тидаль” 1/63 и “Маджма’у-ззауаид” 1/239.

15. Является ли излишеством мытье необходимых частей тела выше установленных?

Ну’айм аль-Муджмир рассказывал: “Я видел, как совершал омовение Абу Хурайра. Он помыл тщательно свое лицо, потом помыл свои руки так, что дошел до предплечья. Затем он протер голову и помыл свои ноги до голеней, и сказал: «Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» Потом Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, в День воскрешения к членам моей общины будут обращаться, называя их “гъурран мухаджалина” из-за следов омовения (которые будут сиять). Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это»”. аль-Бухари 136, Муслим 246.

Однако некоторые исследователи считали, что слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» принадлежат Абу Хурайре, а не пророку (мир ему и благословение Аллаха). Дело в том, что Ну’айм говорил: “Я не знаю точно, кому принадлежат слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» Абу Хурайре или пророку (мир ему и благословение Аллаха)”.

Хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Альбани говорили, что на самом деле эти слова принадлежат Абу Хурайре, поскольку этот хадис передается также от десяти сподвижников, и никто из них не упоминает этой добавки. См. “ат-Таргъиб” 1/92, “Фатхуль-Бари” 1/367, “И’лямуль-мууаккъи’ин” 6/316.

Но не все имамы были согласны с этим, тем более, помыв руки до предплечья и ноги до голени, Абу Хурайра сказал: «Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!»

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к «Сахих Муслим» в отношении обсуждаемого хадиса сказал: “Этот хадис ясно указывает на желательность увеличения аль-гъурры и ат-тахджиля! Что касается увеличения аль-гурры, то это мытье чего-либо с начала головы, начиная с лица, что является добавлением к тому, что мыть обязательно. А увеличение ат-тахджиля – это мытье свыше локтей и щиколотки. Это является желательным без разногласий! Разногласие было в том, до каких мест желательно увеличивать мытье. Одни говорили: «Желательно увеличивать без ограничения». Другие сказали: «До середины предплечья и середины голени». Третьи сказали: «До плеч и колен». Имам ан-Науауи сказал: «Хадисы этой главы включают в себя все это». А что касается слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость», то это касается увеличения числа мытья. Итог таков: увеличения мытья сверх обязательных мест, входит в число увеличения (гъурран мухаджалина), и тому, кто увеличит это, Аллах увеличит награду”. См. “ас-Сирадж аль-уаххадж” 1/481-482.

И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

www.salaf-forum.ru

Заид бин Аслам аль-Адави, да будет доволен им Аллах, передал от своего отца, что Посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Джихад не перестанет оставаться сладким и зеленым, пока дождь будет капать с неба. Однако для людей настанут такие времена, когда ученые, находящиеся среди них, скажут: «Это – не время для Джихада». Так кто бы ни застал такое время, пусть знает, что это наилучшее время для Джихада». Сподвижники спросили: «O, Посланник Аллаха! Неужели кто-то действительно скажет это? » Он ответил: «Да, (это скажет) тот, на ком проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей».

[«Машари аль-Ашвак», Ибн Нухаас, издание 1, стр. 110)]

Да вознаградит Всевышний Аллах тех, кто приложил усилия для данного разъяснения.

РАЗЪЯСНЕНИЕ ДАННОГО ХАДИСА

Информация о книге:

«Машари аль-Ашвак иля масари аль-ишак».

Автор: Абу Закария Ахмад Ибн Ибрахим Ибн Мухаммад ад-Димашки ад-Димьяти, известный как Ибн Нухаас.

Хадисы этой книги проверены на достоверность Идрисом Мухаммадом Али и Мухаммадом Хамидом аль-Истанбули. Издательство «Дар аль-Башаир» (2002 г.).

Эта книга лежит в основе магистерской диссертации, написанной в Университете Умм аль-Кура в Высокочтимой Мекке в 1405 году хиджры.

1. Вышеупомянутый хадис приводится в книге «Машари аль-Ашвак» под номером 40. Автор книги (т.е. Ибн Нухаас) пишет: «Этот хадис также упоминается им (здесь имеется в виду автор книги «Шифа ас-Судур») от Заида бин Аслама, от его отца, что Посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Джихад не перестанет оставаться сладким и зеленым, пока дождь будет капать с неба. Однако для людей настанут такие времена, когда ученые, находящиеся среди них, скажут: «Это – не время для Джихада». Так кто бы ни застал такое время, пусть знает, что это наилучшее время для Джихада». Сподвижники спросили: «O, Посланник Аллаха! Неужели кто-то действительно скажет это? » Он ответил: «Да, (это скажет) тот, на ком проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей».

2. Таким образом, первоисточником этого хадиса, как упомянул Ибн Нухаас, является книга «Шифа ас-Судур», которую написал Абу Раби Сулейман Ибн Сабъ ас-Сибти, уроженец арабского Магриба, а не Ибн Асакир. Иными словами, Ибн Асакир вообще не имеет отношения к данному хадису.

3. Кто же такой Абу Раби? И какова ценность его книги? Обратимся для ответа на эти вопросы к словам самого Ибн Нухааса, содержащиеся всё в той же книге (стр. 74). Ибн Нухаас пишет: «Затем я добавил многие другие повествования, приводящиеся в соответствующих местах, с чем вы ознакомитесь далее, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Среди них ряд хадисов из книги «Шифа ас-Судур», с которой я ознакомился в Александрии в течение приблизительно четырех поездок. Эта книга содержит в себе хадисы о достоинстве совершения тех или иных дел. Автор данной книги поместил в ней странные, удивительные и одинокие хадисы, касающиеся как основных, так и второстепенных вопросов. Он собрал в этой книге все хадисы, которые только ему попадались, без разбора, поэтому данный труд содержит в себе хадисы, лишенные цепочки передатчиков (иснад), вследствие чего невозможно вынести суждение об их достоверности или слабости. Я привел от него ряд таких хадисов, для передачи которых необходимо разрешение, и я не ручаюсь за их достоверность, относя эти хадисы к его труду (т.е. к книге «Шифа ас-Судур»)».

Поразмыслив над этими словами и осознав их, приходишь к выводу, что данный хадис является слабым и безосновательным в силу следующих причин:

а) Книга «Шифа ас-Судур» в основном посвящена достоинству совершения тех или иных дел, и ее автор поместил в свой труд все хадисы, которые только ему попадались на эту тему, не обращая внимания на степень их достоверности.

б) Хадисы этой книги лишены цепочки передатчиков, а вынести суждение о степени достоверности хадиса можно лишь при наличии иснада. Поэтому ученые не опирались на эту книгу с целью объединения различных версий хадисов, поскольку содержащиеся в ней хадисы приводятся без иснада, будучи собранными вместе без всякого разбора.

в) О степени достоверности хадисов, содержащихся в этом труде, ничего не сказал сам Абу Раби, собравший их. Он не назвал эти хадисы ни достоверными, ни слабыми. Он поместил их в книге лишь потому, что они относятся к теме о достоинстве совершения тех или иных дел.

г) Ибн Нухаас выдвинул в качестве оговорки то, что он проявил снисходительность при цитировании некоторых хадисов от Абу Раби, и что вся ответственность лежит на Абу Раби, поскольку хадисы приводятся со ссылкой на него.

Братьям необходимо проявлять бдительность в том, что касается принятия хадисов, ибо простой факт наличия какого-нибудь хадиса в книге не означает его достоверности. Кроме того, братьям необходимо уделять внимание чтению предисловия к каждой книге, поскольку ученые, как правило, упоминают в нем условия и требования, которыми они руководствовались при написании своей книги.

Оба исследователя (т.е. Идрис Мухаммад Али и Мухаммад Халид аль-Истанбули) указали на степень достоверности хадисов, содержащихся в книге «Машари аль-Ашвак». Достоверные хадисы они назвали достоверными, а слабые – слабыми. Однако, что касается данного хадиса, то они не смогли определить степень его достоверности, и вообще ничего не сказали о нем, поскольку у него нет цепочки передатчиков. Конечно, было бы лучше, если бы они сказали про этот хадис то, чего он на самом деле заслуживает.

Таким образом, данный хадис не является достоверным и его нельзя использовать в качестве аргумента, ибо у него нет иснада. Кроме того, данный хадис не передается имамами хадисоведческой науки: ни в «Сахихе», ни в «ас-Сунане», ни в «Муснаде», ни в любом другом сборнике хадисов. Ни в одном из трудов по Сунне этот хадис не приводится ни через слабую, ни через хорошую, ни через достоверную цепочку передатчиков. Исходя из этого, нельзя приписывать данный хадис Пророку, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха.

С другой стороны, даже если допустить, что у этого хадиса установлен иснад, сам его текст (матн) является слабым ввиду следующих причин:

а) В хадисе сказано, что Джихад «не перестанет оставаться сладким и зеленым», однако эти слова противоречат Шариату и разуму, ибо Аллах нам сообщил, что Джихад неприятен человеческой душе:

«Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (сура «Корова», аят 216).

Исходя из этого аята, как можно утверждать, что джихад является «сладким и зеленым»?

б) В хадисе содержится проклятие в адрес тех, кто говорит, что «это – не время для Джихада». Вместе с тем среди исламских ученых существует единодушное мнение (иджма), согласно которому муфтий либо ученый-муджтахид имеет право сказать, что в этом году или в данный конкретный период времени Джихад неуместен в силу ослабленного положения мусульман либо в силу заключенного с кяфирами перемирия. Согласно иджме это разрешено, поэтому как можно говорить о проклятии в отношении такого муфтия или ученого-муджтахида?!

в) Конечно, не вызывает никаких сомнений, что если кто-нибудь скажет об отсутствии либо отмене Джихада, то такой человек попадает в куфр, ибо он отменил и объявил недействительной одну из обязанностей, которую вменил Всевышний Аллах либо в виде наступательного Джихада, либо в виде оборонительного Джихада. Неизвестно, чтобы кто-нибудь говорил о недействительности Джихада, за исключением батинитов, которые относят себя к Исламу, наподобие бахаитов, кадианитов, насиритов и других сект! Однако в тексте хадиса сказано: «Это – не время для Джихада». И если муфтий или ученый считает, что время для Джихада никогда не наступит, и что в наше время Джихад не установлен в Шариате, ибо он был лишь в прошлом, то подобного рода заявления содержат в себе отмену одной из обязанностей мусульман, и на основании этого человеку выносится обвинение в неверии. Однако ни один мусульманин не сделает таких утверждений, за что следует восхвалить Аллаха.

г) Выражение: «Так кто бы ни застал такое время, пусть знает, что это наилучшее время для Джихада», – противоречит Шариату и окружающей действительности. Разве, если кто-нибудь просто скажет, что «это не время для Джихада», такие слова будут указывать на наилучшее время для Джихада?!

Подобного рода утверждения являются странными и удивительными, ибо у Джихада есть свой фикх, свои нормы, свои условия и свои причины, а не простое заявление какого-нибудь из ученых, муфтиев или группы людей.

И лишь Аллах приводит к успеху!

Али Хатыри

Подготовил Абу Умар аль-Гиззи

Перевод: Дамир Хайруддин

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

Нововведение в религии (аль-бид’а) – это любые слова, дела или убеждения, посредством которых ищут приближения к Аллаху, но что не имеет никакого достоверного основания, и что не было известно во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. См. “аль-И’тисам” 1/227, аш-Шатыби.

Шейх аль-Альбани сказал: “Поистине, нововведение (бид’а), которое шариат объявил заблуждением, это все, что не соответствует Сунне, из действий, высказываний или убеждений, даже если это является следствием иджтихада”. См. “Ахкамуль-джанаиз” 242.

Однако это определение не относится к мирским изобретениям, как автомобили, компьютеры, холодильники и т.п., ибо эти вещи не приписываются к шариату и сами по себе не являются средствами приближения к Аллаху. Это изобретения, имеющие отношение к быту, а не к религии.

От ‘Аиши сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) сказал: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.

Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Языковеды говорили, что слово«отвергнуто», означает: не действительно!” См. “Шарх аль-арба’ун” 24.

Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Тот, кто внес что-либо в шариат, на что не указывает его основа, то эта вещь отвергается, это не совершают и к нему не склоняются!” См. “аль-Муфхим” 5/171.

Имам ан-Науауи сказал: “Этот хадис является величайшей основой из основ Ислама, и это одно из наиболее кратких и многозначных по смыслу высказываний пророка (мир ему и благословения Аллаха). Этот хадис: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!», ясно указывает на то, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. А вторая его версия: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других, могут заупрямиться и привести в доказательство первую версию: «Кто внесет в это наше дело». Они могут сказать: “Я не вношу ничего!” В этом случае, в качестве довода может быть предоставлено вторая версия хадиса, отвергающая все нововведения независимо от того вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их. Этот хадис – из тех, которые необходимо выучить и использовать для порицаемых поступков”. См. “Шарх Сахих Муслим” 12/16.

Хафиз Ибн Раджаб в комментарии к этому хадису сказал: “Этот хадис занимает великое место в основах Ислама! Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона деяний, подобно тому, как хадис: «Дела оцениваются по намерениям» – является мерилом, по которому оцениваются внутренние деяния. Так же, как любое дело, совершаемое не ради Аллаха, не приносит никакой награды для совершающего его, так и всякое деяние, на которое не было указания от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), будет отвергнуто и возвращено тому, кто его совершает. Любое деяние, внедренное в религию, но на которое Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) не дали дозволения, не имеет никакого отношения к религии. Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания», указывают на то, что все религиозные деяния, совершаемые человеком, должны соответствовать положениям шариата!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 1/176.

Имамы ахлю-Сунна единогласны в том, что после многобожия нет большего греха, чем нововведения. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, Аллах не принимает покаяние от приверженца нововведений, пока он не оставит эти нововведения». ат-Табарани 4360, Абу аш-Шейх 259, Ибн Абу ‘Асым 37. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Ибн ‘Аббас сказал: “Самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются нововведения”. аль-Байхакъи в “Сунануль-кубра” 4/316.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Сошлись имамы Ислама на том, что нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.

Он также сказал: “Приверженцы нововведений – наихудшие из грешников, на что указывают Сунна и единогласное мнение (аль-иджма’)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 20/103.

Однажды Юнус ибн ‘Убайд, увидевший своего сына, выходящим из дома приверженца нововведений, сказал ему: “О сынок, откуда ты идешь?!” Он ответил: “Из дома такого-то”. Юнус сказал: “Для меня предпочтительней увидеть тебя выходящим из дома женоподобного мужчины, чем из дома такого-то. И для меня любимее, о сынок, чтобы ты предстал перед Аллахом прелюбодеем, нечестивцем, вором и предателем, нежели ты предстанешь перед Ним с убеждением приверженцев страстей!” Ибн Батта 464, аль-Аджурри 2061. Иснад достоверный.

Имам аль-Барбахари сказал: “Разве ты не видел, как Юнус ибн ‘Убайд указал на то, что женоподобный мужчина не повредит религии его сына в такой степени как приверженец нововведений, который может ввести его в заблуждение, таким образом, что он может даже стать неверным!” См. “Шарху-Ссунна” 87.

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи сказал: “Это не означает, что эти великие и губительные грехи являются незначительными. Поистине, это указывает только на величие греха нововведения. Не смотря на величие греха прелюбодеяния, воровства и прочих больших грехов, нововведение является еще большим грехом!” См. “Къам’ ад-даджаджиля” 402.

Имам Малик, который был суров по отношению к приверженцам нововведений и страстей, говорил: “Не приветствуйте приверженцев своих страстей; и не сидите с ними, если только вы не проявляете по отношению к ним суровость; и не навещайте их, когда они болеют; и не рассказывайте от их имени хадисы!” См. «аль-Джами’» 125, Ибн Абу Зайда.

Имам Ахмад говорил: “Могилы приверженцев Сунны, из числа тех, кто совершал большие грехи – это сады, а могилы приверженцев нововведений, из числа отрешенных от мира – это пропасть! Нечестивец, из числа ахлю-Сунна – это приближенный Аллаха, а отрешенный от мира из числа приверженцев нововведений – это враг Аллаха!” См. “Табакъатуль-Ханабиля” 1/184.

‘Абдуллах ибн ‘Аун говорил: “Тот, кто сидит с приверженцами нововведений для нас хуже, чем сами приверженцы нововведений!” См. “аль-Ибана” 2/273.

Положение приверженцев нововведений и своих страстей хуже, чем положение совершающих обычные грехи по той причине, что грешники осознают совершаемое ими и каются за это, однако приверженцы нововведений не считают свои деяния греховными и считают это поклонением. Ибн аль-Къайим сказал: “Большинство людей, поклоняющихся Аллаху посредством того, что Он запретил, убеждены в том, что это является повиновением и приближением. И положение такого человека хуже, чем положение того, кто понимает, что совершающееся им является грехом!” См. “Игъасату-лляхфан” 2/181.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Предводители приверженцев нововведений приносят больше вреда для уммы, чем просто совершающие грехи! И по этой причине повелел пророк (мир ему и благословение Аллаха) убивать хариджитов и запретил сражаться с несправедливыми правителями мусульман!” См. “Маджму’уль-фатауа” 7/284.

Однако необходимо отметить, что не каждый мусульманин, совершивший нововведение является приверженцем нововведений. Под «приверженцем нововведений» (мубтади’) подразумевается человек, внедряющий в религию или совершающий уже внедренное то из того, что не имеет к ней никакого отношения, пусть это будут слова, дела или убеждения. И тот, кто делает это осознанно, не обращая внимания на донесение до него истины, является приверженцем нововведений, даже если он имеет искреннее намерение! См. подробно “аль-И’стисам” 1/234 имама аш-Шатыби и “аль-Икътида” 214шейхуль-Ислама Ибн Таймии.

Некоторые люди, ссылаясь на сомнительные аргументы, заявляют о том, что в Исламе есть хорошее нововведение и плохое. Как и кто определяет границы хорошего нововведения и плохого?! Они заявляют подобное, не смотря на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любое нововведение – это заблуждение». Муслим 2/135. Известный и один из самых знающих сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах), словно предвидев подобное заявление некоторых поздних поколений, говорил: «Любое нововведение – это заблуждение, даже если люди считают его хорошим!» ад-Дарими 1/39. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

Сообщается, что однажды, когда Са’ид ибн аль-Мусайиб увидел человека, который после призыва на утреннюю молитву, совершал больше чем два рак’ата, удлиняя в них поясные и земные поклоны, он высказал ему свое порицание. Тот человек спросил: “О Абу Мухаммад! Неужели Аллах накажет меня за множество молитв?!” На что Са’ид ответил: “Нет. Однако Он накажет тебя за противоречие Сунне!” ‘Абдур-Раззакъ 3/52, аль-Байхакъи 2/466. Иснад достоверный.

Шейх аль-Альбани сказал: “Это одно из прекраснейших высказываний Са’ида ибн аль-Мусайиба, да смилуется над ним Аллах. Оно является сильным оружием против приверженцев нововведений, которые оправдывают многочисленные нововведения тем, что они связаны с поминанием Аллаха и молитвами. Когда же приверженцы Сунны порицают их за это, приверженцы нововведений обвиняют их в том, что они якобы упрекают их за поминание Аллаха и молитвы. На самом же деле они порицают их лишь за отклонение от Сунны при поминании Аллаха, молитвах и других поклонениях!” См. “Ируауль-гъалиль” 2/233.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Поистине, Ислам основан на двух основах: Мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха! И мы поклоняемся Аллаху только так, как это узаконил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!»См. «аль-Фатауа аль-кубра» 2/242.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Источик: www.toislam.ws

Это признаки, которые будут предвещать приближение Судного дня, который наступит сразу вслед за этими признаками. Приверженцы сунны веруют в эти признаки так, как они были переданы от пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха.

Хузайфа бин Асид аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, застал нас в то время, когда мы обсуждали наступление Судного дня и спросил: «О чём вы спорите?» Сподвижники ответили: «Мы говорим о Судном дне». Пророк , да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Не наступит Судный день до тех пор, пока не появятся десять её признаков: дым (духан), появление лжемессии (аль-масих ад-даджжаль), появление зверя (даббат аль-ард), восход солнца с запада, снисхождение Исы ибн Марйам, появление племён Йаджудж и Маджудж, гигантские провалы на востоке, на западе и на Аравийском полуострове, и после этого появится огонь из Йемена, который погонит людей к ристалищу Судного дня». Муслим.

Одним из признаков, которые предшествуют Судному дню, является распространение дыма. Всевышний Аллах сказал:

«Подожди же того дня, когда небо принесет ясный дым, который окутает людей. Это будут мучительные страдания!» Ад-Духан (Дым), 10-11.

Пришествие лжемессии (аль-масих ад-даджжаль).

Сообщается, что Имран бин Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Не будет между сотворением Адама, мир ему, и наступлением Часа этого ничего более значительного, чем (появление) дадджаля». Муслим.

Сообщается, что Имран бин Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Люди обязательно станут убегать от даджжаля. Клянусь Аллахом каждый, кто встретится с ним, признает в нём верующего и последует за ним…». Ибн Кясир «Джами аль-усуль» 10/354, хадис 7846; «ан-Нихайа» 1/82.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Нет такого селения, (на землю которого) не ступит Дадджаль, если не считать Мекки и Медины, (ибо) на каждом из (ведущих к ним) проходов обязательно выстроятся рядами ангелы, которые будут охранять (эти города)». Муслим.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Не было такого пророка, который не предостерегал бы свою общину от (этого) кривого лжеца. Поистине, он будет кривым на один глаз, тогда как ваш Всемогущий и Великий Господь, поистине, кривым не является, (и ещё будут) начертаны меж глаз (Антихриста буквы) «каф», «фа» и «ра». Аль-Бухари и Муслим.

Сообщается, что Риб’и бин Хираш, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) мы вместе с Абу Мас’удом аль-Ансари пошли к Хузайфе бин аль-Йаману, да будет доволен ими всеми Аллах, и Абу Мас’уд попросил его: «Расскажи мне, что слышал ты от посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, об Антихристе». (Абу Мас’уд) сказал: «Поистине, (когда) появится Антихрист, будут с ним вода и огонь, и то, что будет представляться людям водой, (на самом деле окажется) жгучим огнём, а то, что будет представляться им огнём, (на самом деле окажется) прохладной и приятной водой, и пусть тот из вас, кто доживёт до этого, бросается в то, что покажется ему огнём, (так как на самом деле) это будет сладкой и приятной водой». (А потом) Абу Мас’уд сказал: «И я слышал это от Пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха)». Аль-Бухари и Муслим.

Лжемессия провозгласит себя Господом и будет совершать деяния по воле Аллаха. Передаётся что Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Он (дадджаль) скажет одному арабу: «Если я воскрешу твоих родителей, уверуешь ли ты, что я твой Господь?» Человек ответит: «Да». Тогда появятся перед ним шайтаны в образе его родителей и скажут ему: «Повинуйся ему сынок, поистине это твой Господь». Аль-Албани «Сахих джами ас-сагир» 6/274 хадис 7520.

Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: (Когда) явится Антихрист, направится к нему (один) человек из числа верующих, и встретят его дозорные — дозорные Антихриста, которые спросят его: «Куда ты (идёшь)?» Он ответит: «Я иду к тому, кто появился (среди нас)». Они спросят его: «Разве не веруешь ты в нашего Господа?» Он скажет: «Нет ничего такого, что было бы неизвестно о нашем Господе. Тогда они скажут: «Убейте его!», — но станут они и говорить друг другу: «Разве не запретил вам Господь ваш убивать, кого бы то ни было без Него?», — после чего поведут его к Антихристу. Увидев его, этот верующий воскликнет: «О люди, это ведь Антихрист, о котором говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!» Тогда по приказу Антихриста его положат на живот, и он скажет: «Схватите и израньте его!», — и ему нанесут множество ударов по спине и животу, После чего (Антихрист) спросит: «Разве ты не веруешь в меня?», — а он скажет: «Ты — Антихрист!» И после этого по его приказу (этого человека) распилят надвое (начиная) от середины головы и до ног, а потом Антихрист пройдёт между двумя половинками (его тела) и скажет ему: «Восстань!», — и он поднимется. После этого он спросит: «Разве ты не веруешь в меня?», — (на что этот человек) ответит: «Я только узнал тебя ещё лучше!» А потом он скажет: «О люди, поистине, после меня не сделает он подобного ни с кем из людей!», — и тогда Антихрист схватит его, чтобы зарезать, но Аллах превратит в медь (те части его тела), что (находятся) между шеей и ключицей, и (Антихрист) ничего не сможет с ним поделать. И тогда он схватит его за руки и за ноги и бросит, и люди посчитают, что он бросил его в Огонь, но будет он брошен только, в Рай!» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «И станет этот (человек) пред Господом миров величайшим шахидом из (всех) людей». Муслим, а Аль-Бухари приводит этот хадис частично.

Сообщается, что ан-Наууас бин Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, стал рассказывать нам об Антихристе, говоря о нём, то тихо, то громко, и (в конце концов) мы решили, что (будет он величиной с) пальму. И когда мы пришли к нему вечером, он понял, что с нами происходит, и спросил: «Что с вами?» Мы сказали: «О посланник Аллаха, сегодня утром ты рассказывал об Антихристе, то понижая, то повышая голос, так что нам стало казаться, что (будет он величиной с) пальму!» (На это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Не Антихрист заставляет меня больше всего бояться за вас, ибо если появится он в то время, когда я буду с вами, то я и буду вести с ним спор за вас, если же появится он в то время, когда меня среди вас не будет, тогда каждому придётся вести (с ним) спор за себя, а Аллах заменит меня (в этом) для каждого мусульманина. Поистине, (явится Антихрист в образе) юноши с курчавыми волосами, кривого на один глаз, которого я сравнил бы с Абд аль-’Уззой бин Катаном. Что же касается того из вас, кто доживёт до такого времени, когда он появится, пусть читает первые аяты суры «Пещера», и, поистине, появится он на дороге между аш-Шамом и Ираком. (В другой версии говорится: «Лжемессия появится из восточных стран. Это место называется Хорасан. За ним последуют развратные и порочные люди». Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким – от Абу Бакра. Аль-Албани «ас-Сильсиля хадис ас-сахих» 4/122 хадис 1591) и будет сеять зло направо и налево. О рабы Аллаха, держитесь же (веры) твёрдо!» Мы спросили: «О посланник Аллаха, а сколько (времени) он будет оставаться на Земле?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Сорок дней (из которых один) день будет подобен году (ещё один) — месяцу, (а ещё один) — неделе, что же касается остальных его дней, то будут они подобны вашим дням». Мы спросили: «О посланник Аллаха, а достаточно ли будет (если в тот) день, который окажется подобен году, мы совершим молитвы (обычно совершаемые нами) ежедневно?» (Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха) сказал: «Нет, но определяйте в этот день время должным образом». Мы спросили: «О посланник Аллаха, а как быстро он будет передвигаться по земле?» (Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха) сказал: «Подобно дождевому (облаку), подгоняемому ветром. Он явится к людям и призовёт их, а они уверуют в него и ответят ему, и тогда по его велению небо (тотчас) прольётся дождём, земля же по его велению принесёт плоды, а вечером их животные вернутся с пастбищ, и будут горбы их подняты высоко как никогда, и вымя каждого будет полным как никогда и бока их будут крутыми как никогда. А потом он явится к (другим) людям и обратится с призывом и к ним, но они, отвергнут его слова, и он покинет их, а их поразит засуха, и не останется у них никакого имущества. И тогда он пройдёт по опустошённой Земле и велит ей: «Исторгни твои сокровища!», — и сокровища её последуют за ним подобно рою трутней. Потом призовёт он к себе юношу в расцвете его молодости, ударит его мечом и разрубит на две части, которые разлетятся друг от друга на расстояние полёта стрелы, после чего он призовёт его к себе, и (этот юноша), лицо которого будет сиять (от радости, оживёт и) явится к нему. И в это же самое время Аллах Всевышний направит (к людям) Ису, сына Марйам, мир ему, который спустится (на землю) у белого минарета в восточной части Дамаска в двух окрашенных в жёлтый цвет одеждах, возложив кисти рук на крылья двух ангелов. Когда он станет опускать голову, с нее будет капать (вода), а когда станет её поднимать, с неё будут скатываться капли, подобные жемчужинам, и кто бы из неверных ни ощутил аромат его дыхания, он обязательно умрёт, дыхание же его распространится настолько, насколько хватит его глаз. Затем (Иса, мир ему) станет искать (Дадджаля), настигнет его у ворот Людда и убьёт, после чего Иса, мир ему, придёт к людям, которых Аллах защитит от (Дадджаля), проведёт рукой по их лицам и поведает им о том, какие места в Раю они займут, и в это время Аллах Всевышний ниспошлёт Исе, мир ему,, откровение (, в котором будет сказано): «Привёл Я (таких) рабов Моих, с которыми никто не в силах сражаться, укрой же рабов Моих на (горе) Тур!» И после этого Аллах пошлёт Йаджуджа и Маджуджа, и они устремятся с каждой возвышенности. Первые из них пройдут через Тивериадское озеро и выпьют его воду, а когда пройдут последние, они скажут: «Когда-то здесь была вода!» Что же касается пророка Аллаха Исы, мир ему,, то он и те, кто будет с ним находиться, останутся в осаде до тех пор, пока бычья голова для любого из них не покажется привлекательней, чем сотня динаров сегодня, и тогда пророк Аллаха Иса, , мир ему,, и те, кто будет с ним находиться,, станут обращаться с мольбами к Аллаху Всевышнему, и Аллах нашлёт на шеи (Йаджуджа и Маджуджа) червей, а наутро все они как один окажутся растерзанными (и исчезнут). А после этого пророк Аллаха Иса, , мир ему,, и те, кто будет с ним,  спустятся на Землю и не (смогут) найти ни единой пяди её, где не ощущалось бы (исходящее от) них зловоние. И тогда пророк Аллаха Иса, мир ему, и те, кто будет с ним, да будет доволен им Аллах, (снова) обратятся с мольбами к Аллаху Всевышнему, и Аллах Всевышний пошлёт (к ним) птиц, шеи которых будут подобны верблюжьим шеям, и (эти птицы) унесут их (тела) и бросят их там, где пожелает Аллах. А потом Всемогущий и Великий Аллах пошлёт (на землю такой сильный) дождь, что от него не сможет защитить ни глиняный дом, ни палатка, и он очистит землю, оставив её после себя подобной зеркалу. А потом земле будет сказано: «Принеси твои плоды и дай (людям вкусить) твоей благодати!», — и в тот же день (вырастет такое большое гранатовое дерево, что) целая группа людей (с трудом сумеет) съесть (хотя бы) один его плод и сможет укрыться в тени его кожуры. Что же касается молока, то окажется оно столь благословенным, что молока от одной верблюдицы будет достаточно для целой группы людей, молока от одной коровы будет достаточно для целого племени, а молока от одной овцы будет достаточно для нескольких семей. И в это время Аллах Всевышний пошлёт (на землю) приятный ветер, который подхватит (людей) за подмышки и унесёт с собой душу каждого верующего и каждого мусульманина, останутся же наихудшие люди, которые придут в возбуждение подобно ослам, и (такие увидят, как) наступит Час этот». Муслим.

В другой версии говорится: «После того как племена Йаджудж и Маджудж уничтожат всё на своём пути они подойдут к Джабаль аль-Хамра, которая является горой в Байт аль-Макдис и скажут: «Поистине мы уничтожили всех на земле, так давайте же убьём того, кто на небе». Сказав это они метнут копьё в небо, которое по воле Аллаха вернётся окровавленным». Муслим.

Иса ибн Марйам, мир ему, снизойдет с небес в аш-Шаме на крыльях двух ангелов на крышу мечети с белыми минаретами, будет вершить суд на основе шариата Мухаммада, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, станет убивать свиней и ломать кресты, убьёт дадджаля и будет править по закону Ислама.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, скоро уже придёт к вам сын Марйам, (и будет судить вас) как справедливый судья, и сломает крест, и уничтожит свиней, и отменит джизью, после чего денег будет (так) много, что никто не станет их принимать». Аль-Бухари, 2222; Муслим.

Всевышний Аллах сказал:

«Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису или Мухаммада) до его смерти (до смерти Иисуса или до своей смерти), а в День воскресения он будет свидетелем против них». Ан-Ниса (Женщины), 159.

Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Иса ибн Марйам, мир ему, снизойдёт с неба, когда мусульмане соберутся совершить рассветную молитву. Имам, возглавляющий молитву увидев его, отойдёт и предложит ему возглавить молитву. Однако, Иса , мир ему,, положив руку ему на плечо, скажет: «Займи своё место и возглавь молитву». Имам займёт свое место и возглавит молитву. Затем Иса, , мир ему,, отправится в Иерусалим. Настигнет дадджаля у ворот Луда (Вблизи Палестинского города Рамла) и убьёт его. При виде его дадджаль станет распадаться, как распадается соль в воде». Ибн Маджах, Ибн Хузайма, аль-Албани «Сахих аль-джами» 7752.

Пришествие Махди.

Его имя Мухаммад бин Абдуллах и он является потомком Пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха. Он наполнит справедливостью землю, на которой будет царить хаос и несправедливость.

Передаётся со слов Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Если до конца света останется один день, Аллах продлит его до тех пор, пока из моего рода не появится человек. Его имя будет подобно моему, а имя его отца будет подобно имени моего отца. Он наполнит справедливостью землю, тогда как на ней будет царить зло». Абу Давуд.

Передаётся со слов Умм Саламы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Махди выйдет из моего рода, из потомков Фатимы». «Сунан Абу Давуд», 11/373; «Сунан Ибн Маджах», 2/1368. Аль-Албани считал иснад этого хадиса хорошим. См. «Сахих аль-джами», 6/22, 6610.

Появление племён Йаджудж и Маджудж.

Всевышний Аллах сказал: «Он (Зуль Карнайн) сказал: «Это – милость от моего Господа! Когда же исполнится обещание моего Господа, Он сровняет ее с землей. Обещание моего Господа является истиной»». См. суру Аль-Кахф (Пещера), 90-98.

Передают со слов Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен им Аллах, что однажды к ней зашёл охваченный страхом пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, который воскликнул: «Нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Йаджуджа и Маджуджа было проделано вот такое отверстие!» – и соединил большой и указательный пальцы в виде круга. Зайнаб бинт Джахш сказала: «Я спросила: «О посланник Аллаха, так неужели погибнем и мы, несмотря на то, что среди нас будут праведники?» Он сказал: «Да, если пороки умножатся!»» Аль-Бухари, 3346; Муслим.

Появление зверя (даббат аль-ард). (В некоторых версиях его так же называют Джассаса. Передаётся от Абу Хурайры, что Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Даббат аль-ард появится вместе с посохом Мусы и печатью Сулеймана. Печатью он сделает лица верующих сияющими, а посохом Мусы станет ломать носы неверным, после чего верующие и неверные станут различаться». Имам Ахмад, ат-Тайалиси, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Байхаки, Ибн Джарир.

Всевышний Аллах сказал: «Когда же свершится над ними Слово, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях». Ан-Намль (Муравьи), 82.

О внешнем виде этого зверя нет никакой информации, известно лишь, что он будет определять  верующих и неверных.

Что такое джассаса?

Фатима бин Кайс, да будет доволен им Аллах, рассказывала: «Однажды я услышала призыв в мечеть: «Ассаляту джамиатан» (Этими словами призывали людей для сбора в мечети по поводу какого-либо крупного события праздников, войн и т.д.) и все люди отправились в мечеть. После групповой молитвы пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, усевшись на минбаре с улыбкой на лице обратился к людям со словами: «Пусть все остаются на своих местах! Знаете ли вы, для чего я собрал вас здесь?» Люди сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше» Пророк , да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Поистине у меня нет для вас никаких новостей, и не началась война, однако я хочу рассказать вам кое-что. Пришёл ко мне Тамими ад-Дари, который являлся христианином и принял Ислам. Затем он поведал мне одну историю. Однажды мы вышли в море с людьми из племён Джузам и Ляхм. Нас было около тридцати человек. Затем в море начался сильный шторм, и после месячного скитания по морю, мы оказались рядом с каким-то островом. Подождав заката солнца, мы направились к острову. Там мы встретили удивительное животное, которое было настолько волосатым, что невозможно было перед отличить от зада. Тамими ад-Дари и его спутники в ужасе закричали: «Что это?» Вдруг животное ответило им: «Я джассаса». «А что такое джассаса?» – спросили они. Животное сказало: «О люди отправляйтесь в этом направлении к молебне там есть человек, который давно ждёт вашего прихода». Когда они вошли в молебен то увидели там огромного человека, который был закован в цепи. Они спросили его: «Кто ты?» Однако человек сказал: «Не спешите спрашивать меня, а ответьте прежде на мои вопросы. Расскажите мне о нахму Бейсан (город в Палестине)». «А что тебя именно интересует?», спросили они. Человек спросил: «Произрастают ли там фрукты?» Они ответили: «Да» Тогда человек сказал: «Скоро там перестанут пальмы давать плоды». Затем человек сказал: «А что вам известно об озере Табариййа (Тивериадское озеро)?» «А что нам тебе рассказать об этом озере?» спросили они. Человек ответил: «Есть ли там вода?» Да, ответили они. Скоро в этом озере не будет воды, сказал человек. Затем человек спросил: «Расскажите мне об Айну Зукар». Они сказали: «А что нам именно о нем тебе рассказать?» Он сказал: «Есть ли в этом роднике еще вода?» Они ответили: «Да в этом роднике много воды». Он сказал: «Скоро в нем не останется воды». Расскажите мне о пророке (нибийй аль-уммийин), что он делает? Они ответили: «Он переселяется из Мекки в Йасриб (Медину)». Он спросил: «А воюют ли с ним арабы?» Да, ответили мы и даже он побеждает. Он сказал: «Это лучше для них». Они спросили: «А кто же ты?» Он ответил: «Я масих ад-дадджал. И я жду, когда мне позволят выйти и обойду всю землю, и пробуду там сорок ночей, и не останется места не земле, куда бы ни ступила моя нога, кроме Мекки и Тайбы. Эти два города запретны для меня. У входа в эти города есть ангелы с мечами, которые помешают мне войти в них. Затем Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, спустился с минбара и постучав по нему сказал: «Это есть Тайба. Это и есть Тайба» имея ввиду Медину. Затем он сказал: «Поведал ли я вам об этом?» Люди сказали: «Да». Муслим.

Все эти события будут происходить последовательно и с такой быстротой, что люди не успеют опомниться.

Передаётся от Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Признаки Судного дня подобны жемчужинам на нити. И они последуют друг за другом, подобно тому, как жемчужины падают, когда обрывается нить». Хаким, Ахмад «Муснад», аль-Албани «Сборник достоверных хадисов» 4/361 хадис 1762.

Задумайтесь над вашими деяниями раньше, чем наступит этот страшный день, так как в этот день раздумья не принесут никакой пользы. Всевышний Аллах сказал:

«Когда же раздастся Оглушительный глас, в тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна». Аль-’Абаса (Нахмурился), 33-37.

«В тот день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет того, кого она кормила, а каждая беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны, зато мучения от Аллаха будут тяжки». Хадж, 2.

Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Не наступит Час этот пока солнце не взойдёт с запада. И когда оно взойдёт с запада, а люди увидят это, все они уверуют (но будет это) в то время (о котором Аллах Всевышний сказал): «В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро». (Скот, 158). Аль-Бухари 7121, Муслим.

Названия Судного дня.

Из священного Корана нам известны некоторые названия Судного дня.

1. Йаум аль-Басс – День воскресения. Сура ар-Рум (Румы), 56.
2. Йаум аль-Хурудж – День выхода из могил. Сура Каф (Пещера), 42.
3. Йаум аль-Къийама – День Воскресения. Сура аль-Къийама (Воскресение), 1.
4. Йаум аль-Хашр – День сбора. Сура Каф (Пещера), 44.
5. Йаум аль-Фасль – День различения. Сура ан-Наба (Весть), 17.
6. Йаум аль-Джама – День собрания. Сура аш-Шура (Совет), 7.
7. Йаум аль-Хисаб – День расчёта. Сура Сад, 16.
8. Йаум аль-Уаид – День угрозы. Сура Каф (Пещера), 20.
9. Йаум аль-Хасра – День печали. Сура Марйам, 39.
10. Йаум аль-Хулюд – День вечности. Сура Каф (Пещера), 34.
11. Дар аль-Хульд – Вечная обитель. Сура аль-Фуссылят (Разъяснены), 28.
12. Йаум ат-Талак – День встречи. Сура аль-Мумин (Верующий), 15.
13. Йаум ад-Дин – День воздаяния. Сура аль-Фатиха (Открывающая Книгу), 4.
14. Хакъкъа – Неминуемое. Сура, аль-Хакъкъа (Неминуемое).
15. Къариа – Великое бедствие. Сура аль-Къариа (Поражающее), 1-2.
16. Гъашийа – Покрывающее. Сура аль-Гъашийа (Покрывающее), 1-2.
17. Тагъабун – Взаимное обманывание. Сура ат-Таъабун (Взаимное обманывание).
18. Азифа – Приближающееся. Сура ан-Наджм (Звезда), 57 и т.д.

Отрывок из книги

«Вероубеждение праведных предшественников. Книга веры».

Перевод: Абу Имран ас-Саляфи

В последние годы, исламскую умму постигло несчастье в самом ценном, что у неё есть, а это в вероубеждении, которое было даровано ей Аллахом Свят Он и Могуч, проповедовалось Его посланником Мухаммадом, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, и по которому следовали его сподвижники. За тем по пути сподвижников последовала небольшая группа мусульман, а в последующие годы еще немногие. В настоящее время этого вероубеждения придерживается, как говорил об этом Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, небольшая группа мусульман.

Корни этого несчастья уходят в первые века Ислама. Началась эта смута после убийства второго праведного халифа Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, огнепоклонником. Затем был подло убит Усман бин Аффан да будет доволен им Аллах. Затем стали распространяться воззрения людей отрицающих предопределение. Началась смута среди мусульман, стали происходить войны. После появились хариджиты с их грязными воззрениями, а затем возник шиизм, который отдалил своих последователей от религии и довёл их до крайностей. Рафидизм распространился в различных уголках исламского государства. Всякий раз подобные заблуждения,  сталкивались с редкими людьми, которые собирали в себе знание и дела на основе их, а так же джихад на пути Аллаха. Подобные люди прожили в чистой атмосфере Ислама, вдали от всякого заблуждения.

Сообщение, приведённое ниже, рассказывает о том, что противопоставил один из людей прошедших школу Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, возникшему заблуждению.

В этом сообщении много тонкостей, однако, мы не ставили цель говорить обо всех этих тонкостях. Здесь мы затронем только лишь некоторые моменты.

Когда некоторые сторонники отказались от Али и бросили его на произвол судьбы в его конфликте с Муавией. Пришёл один человек и сказал:

- О повелитель правоверных они стали говорить, что выступят против тебя!

Али сказал: – Оставьте их до тех пор, пока они первыми не выступят. Я не стану сражаться с ними до тех пор, пока они не станут. Хотя они сделают это.

Абдуллах ибн Аббас сказал Али:

- О повелитель правоверных, отложи молитву и разреши мне, пойти к людям и поговорить с ними.

Али ответил:

- Но я опасаюсь, что они причинят тебе зло.

Ибн Аббас сказал:

- Надеюсь, этого не произойдёт, если это будет угодно Аллаху. Поистине я не создаю проблем для людей и обхожусь с ними хорошо.

Затем я (Ибн Аббас) надел одну из своих красивых одежд и отправился к ним. (Абу Замиль, сказал: Поистине. Ибн Аббас был статным и красивым человеком). Я застал их во время полуденного отдыха. Я никогда не видел людей, которые бы проявляли больше усердия в поклонении, чем они. Их ладони были подобны верблюжьим коленам (от частого поклонения; прим. пер.). На их лицах были следы от земных поклонов. На них были выстиранные рубахи, а на лицах чувствовалась усталость от частого недосыпания. Когда я подошёл к ним, они сказали:

- Что это за одежда на тебе?

Ибн Аббас ответил:

- Этим вы меня порицаете? Поистине я видел на Посланнике Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, более красивую, – и он прочитал им следующий аят: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Аль-Араф (Преграды), 32.

Они спросили:

- Что привело тебя к нам?

Я пришел к вам от сподвижников пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,– мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них! Я передам вам то, что говорят они, и сообщу им о том, что говорите вы!

Некоторые из них стали кричать:

- Не вступайте в споры с курайшитами поистине Всевышний Аллах сказал: «Они являются людьми препирающимися!» Аз-Зухруф (Украшения), 58.

Некоторые из них сказали: – Лучше бы ты поговорил с ними.

Ибн Аббас сказал: – Мне сообщили, что вы в чём-то упрекаете и недовольны двоюродным братом Посланника Аллаха да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, который к тому же муж его дочери. Он был первым, кто уверовал в пророка. Неужели это так?!

Они сказали: – Мы очень недовольны им из-за трех вещей.

- Каких? – спросил Ибн Аббас.

Они ответили:

- Во-первых, он назначил судьями людей в религии Аллаха, хотя Аллах сказал: «Решение принимает только Аллах». Йусуф (Иосиф), 40.

- И что ещё? – спросил Ибн Аббас.

- Во-вторых, он воевал с людьми, но не брал трофеев и пленных. Если те с которыми он воевал, были неверными, тогда их имущество было для него дозволено, а если они были верующими, тогда он не должен был проливать их кровь.

- И что ещё? – спросил Ибн Аббас.

- В-третьих, он снял себя титул повелителя правоверных, хотя мусульмане присягнули ему и назначили его своим руководителем. Если он не повелитель правоверных, значит он повелитель неверных.

- Есть у вас что-нибудь ещё? – спросил Ибн Аббас.

Этого достаточно – сказали они.

Ибн Аббас сказал:

- Ну, а если я прочту вам из книги Аллаха и расскажу вам из хадисов Посланника Аллаха ,да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,то, что вы не сможете опровергнуть, откажетесь вы от своих слов и своего мнения?

- Да, – ответили люди.

Ибн Аббас сказал:

- По поводу вашей претензии, что он назначил людей судьями в религии Аллаха, то уверяю вас, Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме. Если кто-нибудь из вас убьет ее преднамеренно, то воздаянием за это будет скотина, подобная той, что он убил. Выносят решение о ней (о жертвенной скотине) двое справедливых мужей из вас…». Аль-Маида (Трапеза), 95.

А о муже и жене Аллах сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи». Ан-Ниса (Женщины), 35.

Заклинаю вас Аллахом, где же справедливее суд людей: в том, что касается людской крови, жизни людей и их примирения, или же кролика, красная цена которому четверть дирхема или же вынесение решения о нескольких женщинах? При чём вы знаете, что если бы пожелал Аллах, то рассудил и не оставил бы это на суд людей.

- Конечно же, в том, что касается мусульманской крови и примирения между ними, – ответили они.

- Ну как с первым делом покончено, – спросил Ибн Аббас.

- Да, клянёмся Аллахом, – ответили они.

Ибн Аббас продолжил:

- Вы сказали, что Али сражался, но не брал пленниц, как это делал Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха. Неужели вы хотели взять невольницей вашу мать Айшу и распоряжаться ею, как распоряжаются с невольницей?! Если вы скажете «да», то станете неверными. Если же вы скажете, что Айша не ваша мать, то так же впадёте в неверие. Всевышний Аллах, хвала Ему сказал: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери». Аль-Ахзаб (Сонмы), 6.

Итак, выбирайте сами для себя, что хотите.

Затем Ибн Аббас сказал:

- Ну что с этим тоже покончено?

- Да, клянёмся Аллахом, – ответили они.

Ибн Аббас продолжил:

- Вы так же сказали, что Али отказался от титула повелителя правоверных. Хочу напомнить, что в день Худайбийи Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, потребовал от язычников, что бы они записали в мирном договоре с ним: «Так решил Мухаммад, Посланник Аллаха». Язычники возразили: «Если бы мы верили, что ты посланник Аллаха, то не изгоняли бы тебя из Дома и не воевали бы с тобой. Ты должен написать: «Мухаммад ибн Абдуллах». Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, уступил их требованию, сказав: «Клянусь Аллахом, я Посланник Аллаха, даже если они оболгали меня». Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, был достойнее Али, и если он согласился на то, что его не назовут посланником Аллаха, это не вывело его за пределы пророчества. Ну, как и с этим покончено?

- Клянёмся Аллахом, да, – ответили люди.

Итогом этой встречи явилось то, что в результате проявленной в её ходе Абдуллахом ибн Аббасом мудрости и найденных им неопровержимых доводов, две тысячи человек вновь перешли в ряды сторонников Али. Четыре тысячи продолжали упорствовать в своей вражде к Али и в своих заблуждениях, и были убиты (в последующих битвах; прим. пер.). Этот хадис передали Абд ар-Раззак, Абу Нуайм , аль-Байхаки и др. богословы и это сообщение является достоверным.

Польза, вытекающая из данного хадиса.

1. Хариджиты впали в заблуждение, так как неправильно поняли шариатские законоположения. Самыми главными причинами этого являются:

а. Поспешный, поверхностный и упрощённый подход к законоположениям шариата, отсутствие глубокой и внимательной оценки при толковании их смысла.

б. Признание лишь части доводов. Они, приняв лишь один довод, игнорируя остальные шариатские законоположения, выводят решение согласно их логике. (По этой причине Ибн Аббас привёл несколько доводов в решении одной проблемы, и они были не в состоянии  возразить ему). Причины заблуждения хариджитов, так же являются причинами заблуждений многих других групп в исламе. Аш-Шатыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Истинная причина их заблуждения в непонимании цели шариата, ошибки в смыслах по причине следования неподтверждённым предположениям или же совершение действий согласно первому определённому предположению. Подобные люди не в состоянии углубиться в знании». Аш-Шатыби «аль-Итисам» 2/182.

2. Проявление ими усилий в расшатывании единства мусульман и аль-джамаа. И это ясно наблюдалось в высказывании Али бин Абу Талиба да будет доволен им Аллах. Когда ему сказали, что группа людей собирается выступить против тебя, он ответил: «Оставьте их до тех пор, пока они не сделают это. Я не стану воевать с ними, пока они сами не захотят этого. Хотя они сделают это». Потому что Али да будет доволен им Аллах, был против конфликта, который мог бы стать причиной раскола мусульман и ослабления общины. Поэтому он решил не выступать против них до тех пор, пока они сами не выступят или же не станут распространять свои нововведения среди мусульман. Это так же видно из действий Ибн Аббаса да будет доволен им Аллах, который проявил усердие в том, что бы разъяснить им истину и вернуть их на прямой путь. Таким образом, мусульмане должны избегать всего того, что может ослабить их, быть в единстве и проявлять усердие в том, что бы объединиться вокруг единого слова. Поистине это правило является причиной следующего правила, которое приведено ниже.

3. Возможно, самым важным и главным правилом для мусульман является путь, который ведёт их к единству. Все группы и джамааты призывают к единству мусульман и утверждают, что стремятся к этому. А как же сделать это? Именно здесь возникают разногласия, скользят ноги, заблуждаются умы. Если единство мусульман является великой целью шариата, тогда и ведущий к нему путь так же должен быть шариатским. Единство мусульман является поклонением Всевышнему Аллаху, а поклонение совершается именно в таком виде, в каком это указано в шариате. Все действия совершаемые не на основе шариата, как сказал об этом Посланник Аллаха ,да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, отвергаются. Единство мусульман – это возвращение мусульман к Кинге Аллаха и Сунне Его Посланника, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,с одинаковым пониманием, и с пониманием праведных предков (саляфи салихин). Наше единство только лишь в этом. Это единственный существующий путь, ведущий к объединению мусульман, которого придерживались Али и Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах.

Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, придя к хариджитам, что бы вернуть их на истину, до дискуссии с ними разъяснил им правильный метод. Он сказал: «Ну, а если я прочту вам из книги Аллаха и расскажу вам из хадисов Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, то, что вы не сможете опровергнуть…». Это означает следовать Корану и Сунне. А до этого он разъяснил им к чему обращаться, если возникнут разногласия: «Я пришёл к вам от сподвижников Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, во время которых были ниспосланы откровения, так как они лучшие из тех, кто знает Писание Аллаха». Аллаху Акбар! Какой совершенный метод! Какое блестящее разъяснение! Обращение к Писанию и Сунне с пониманием праведных предков.

После разъяснения им метода, он стал говорить о несостоятельности их доводов, опроверг их сомнения и разъяснил им, что они сошли с истинного пути. Каждый из них, кто откажется от своих воззрений, станет следовать вероубеждению мусульман (джамаата), значит, вернётся на истинный путь. А всякий, кто станет упорствовать в своих заблудших воззрениях, сошел с истинного пути и единство с ним невозможно, а наоборот после того, как упорствующие выступили с оружием, Али да будет доволен им Аллах, стал воевать с ними и мятеж был подавлен.

Путь ведущий к единству мусульман пролегает через основы, которые были утверждены Писанием Аллаха и Сунной Его Посланника, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха. Все иные пути которые не были установлены шариатом неразрешены для нас – для тех которые, являясь рабами Аллаха, покорились Ему в своих делах. Единство, которое исходит от групп, разногласящих в своих основах, и основывается на отличающихся друг от друга вероубеждениях, называя это «единством» не является шариатским, и не может быть здоровым. Давайте задумаемся над словами Всевышнего Аллаха:

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь». Али Имран (Семейство Имрана), 103.

Имам аш-Шатыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Известно, что согласие достигается только при одинаковых мнениях. Если каждая группа станет придерживаться отдельного пути, тогда распад неизбежен. И это является значением следующих слов Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути». Аль-Анам (Скот), 153.

Таким образом, не следует отказываться от фундаментальных основ, для создания единства. Это не является шариатским путём. Кроме этого это действие не одобряется и с точки зрения разума. Между мусульманами, несомненно, существуют разногласия. Слова Аллаха истинны: «Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь». Худ (Худ), 118-119.

Слова Посланника Аллаха ,да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,так же истинны: «Это община разделиться на 73 группы» (Абу Дауд, 4596) и «Я попросил своего Господа, чтобы мою общину не постигли раздоры, но Он мне не ответил». Ат-Тирмизи «Китаб аль-фитан» 14.

Таким образом, абсолютное избежание раздоров невозможно. Каждый мусульманин, верующий в данные законоположения, не станет впадать в бесполезные надежды в том, что установил Аллах. Однако одна группа мусульман будет придерживаться истины.

4. Методы оценки людей. Ни для кого не является секретом тот факт, как сильны были хариджиты в поклонениях. Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,сказал: «Их молитвы и посты будут превышать ваши…». Аль-Бухари «Манакиб» 25.

И как мы упомянули выше Ибн Аббас описывая их сказал: «Я никогда не видел людей, которые бы проявляли больше усердия в поклонении, чем они. Их ладони были подобны верблюжьим коленам». Несмотря на всё это они впали в опасное заблуждение, посеяв в мусульманском обществе семена раздора. Каждый мусульманин, обладающий здоровым вероубеждением порицает их. Обладатели знания говорили о них, что они впали в заблуждение в своих убеждениях и что их следует остерегаться.

Метод Ислама ясен. Этот метод указывает, что нам следует оценивать людей в первую очередь по их убеждениям. Все остальные достоинства следуют после. Если бы мы оценили бы хариджитов согласно их поклонению, тогда нам пришлось бы возвышать их степень и даже выше степени сподвижников. Ведь Посланник Аллаха ,да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,сказал своим сподвижникам: «Их молитвы и посты будут превышать ваши…». Однако дело обстоит иначе. Если мы станем оценивать их с точки зрения вероубеждения, тогда нам станет ясно, что они внесли в Ислам одну из опаснейших нововведений, и тем самым стали причиной раздоров. Поистине за правильным вероубеждением следуют праведные дела. Именно эта характеристика отличает истинных мусульман из приверженцев сунны от других. Если мусульманин, следующий нововведениям, наряду с этим имеет какие-либо хорошие особенности, то эти особенности не могут служить основой для его оценки. Именно по этой причине мы видим, как многие мусульмане, впадая в крайности, хвалят Джамалуддина аль-Афгани, Мухаммада Абдуха и других подобных им людей. Многие, принимая во внимание их усилия в распространении и защите Ислама, пренебрегли основной мерой оценки. Один из этих людей является шиитом, который открыл масонские ложи в ряде арабских стран. Другой же, наряду с искренним усердием на пути Ислама, пытался разъяснить чудеса, ставил разум вперёд священных текстов, а так же имел подозрительные связи с миссионерами.

Возвеличивание людей наблюдается так же в менее важных вопросах. Стаж, имеющийся в призыве к Исламу, количество людей принявших ислам в результате деятельности, переносимые страдания от многобожников, а так же количество лет проведённых в тюрьмах под арестом. Подобными словами мы не утверждаем, что все это не имеет никакой ценности. Если существует соответствие истинным основам, тогда достоинство данных действий велико. Мы отдаем должное этим людям за перенесённые невзгоды, даже в том случае, когда их убеждения не соответствуют истине. Однако опасность здесь таится в том, что бы мы только лишь из-за симпатии к этим людям, не возвышали их, доводя при этом дело до крайностей, проявляя любовь к их героизму, правдивости, справедливости. Даже иногда мы слышим, как о них говорят, что они обитатели рая.

5. Сомнения хариджитов были устранены по причине ошибочности их воззрений на начальном этапе, а так же неспособности различить между истиной и ложью. Несколько минут дискуссии решили исход встречи, опровергнув их доводы. Хотя и часть хариджитов достойны одобрения, так как вернулись на правильный путь, узнав истинные доводы, но все, же они так же достойны порицания, так как слепо последовали заблуждению не проявив должного внимания в изучении данного вопроса. Люди, которые не углубляются в изучении какого-либо вопроса, не стараются заполучить правильные доводы, а затем следуют какому-либо мнению, очень часто меняют свои мнения.

Современный призыв к Исламу часто сталкивается с большой враждебностью и различными проблемами. Усердие призывающих к Исламу не принесут пользы до тех пор, пока их воззрения не будут твёрдыми и соответствующими шариату. Действительно мы наблюдаем в наши дни, как мысли призывающих к Исламу лишены благородства. Они говорят лишь о своей деятельности и своих основоположниках, среди которых часто встречаются приверженцы заблуждений.

Нам хотелось бы посоветовать каждому искреннему мусульманину, что бы он следил за своими убеждениями в основных вопросах, опирался именно на шариатские доводы, следовал правильному методу в их понимании, изучал их в независимости от своих убеждений и мыслей, к которым он призывает. Поистине если исчезнет влияющий фактор, исчезнет и влияние. Обратимся к истории одного из сподвижников пророка ,да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, Кааба ибн Малика: он был одним из трёх людей не вышедших с пророком ,да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, в поход на Табук. По этой причине пророк ,да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, отделил его от основной массы мусульман, что даже мусульмане перестали его приветствовать. Несмотря на это, когда ему пришло письмо от предводителя племени Гассан, с предложением присоединиться к нему, он, разорвав это письмо, бросил в огонь. Это исходило от искренности его веры. Еще раз хотелось бы напомнить братьям, призывающим к Исламу, что те которые спешат с выводами, которые они строят на определённых и дефектных причинах, точно так же по другим подобным причинам будут вынуждены  отвергнуть их.

6. Несогласие Ибн Аббаса не побудило его к несправедливости по отношению к хариджитам. Он мог бы промолчать, однако он сказал: «Я застал их во время полуденного отдыха. Я никогда не видел людей, которые бы проявляли больше усердия в поклонении, чем они». Поэтому людям, призывающим в Ислам, следует справедливо описывать своих оппонентов и более того воспользоваться их превосходствами.

7. Еще одна больная проблема сегодняшних мусульман, это их отношение к групповым молитвам. Часто мы видим, как некоторые мусульмане пренебрегают групповыми молитвами, мотивируя это занятостью требованием знаний, важными исследованиями, а так же ведением дел мусульман. Таким мусульманам следует всерьёз задуматься над той ситуацией в которой оказался Ибн Аббас да будет доволен им Аллах. Нет сомнений в том, что он отправлялся на важное дело, касающееся безопасности мусульманского общества. Однако, несмотря на это он сказал Али да будет доволен им Аллах «О повелитель правоверных, отложи молитву и разреши мне, пойти к людям и поговорить с ними».

Соблюдение законов религии является обязательным для каждого человека. Это даже является одним из значимых особенностей мусульман. Это означает поклонение Аллаху. Так почему же мы пренебрегаем приказами Аллаха?

8. Тем, которые призывают на путь Всевышнего Аллаха и следуют правильным методам, не следует отчаиваться в том, что представители заблудших течений вернуться на истинный путь. Несмотря на свои заблуждения (на основе этого заблуждения, один из них по имени Абдурахман ибн Мулджам, желая приблизиться к Аллаху, убил Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах) некоторые из них вернулись на истинный путь, когда им была показана истина. Поэтому мы не можем терять надежду на их возвращение. Особо следует отметить, что призывающим братьям нужно призывать представителей заблудших течений не в присутствии их главарей, так как они прикладывают все силы к тому, чтобы их подопечные не слушали искренних людей. Они, совершая подобные действия, заботятся о том, что бы численность их последователей не уменьшалась.

О Аллах, сделай нас в числе тех,

которые, услышав, получают пользу от услышанного. Поистине Он Слышащий и отвечает на мольбы Своих рабов.

Автор: Абд аль-Кадир аль-Мухаджир.

Перевод: Абу Имран ас-Саляфи.

Малых признаков предшествующих Судному дню много. Мы приведём только некоторые из них, которые дошли до нас достоверным путём.

1. Начало пророческой миссии пророка Мухаммада да пребудут над ним мир и благословение Аллаха.
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Я был отправлен вместе с Судным часом, как эти два пальца». При этом он соединил указательный и средний пальцы своей руки. Муслим.
Абу Джубейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Я был отправлен с дуновением Судного часа». Ад-Даулаби, аль-Албани назвал достоверным.
Имам аль-Багъави, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Миссия с которой Аллах отправил Мухаммада да пребудут над ним мир и благословение Аллаха является признаком приближения Судного дня».

2. Смерть пророка Мухаммада да пребудут над ним мир и благословение Аллаха и конец последней пророческой миссии.
Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий: мою смерть…». Аль-Бухари.
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «В тот день, когда Посланник Аллаха прибыл в Медину, весь город блистал. А в тот день, когда он скончался, весь город был окутан мраком. На его похоронах мы не хотели отрывать от него рук до тех пор, пока не перестали узнавать свои сердца». Ат-Тирмизи, Шуайб аль-Арнаут назвал хадис достоверным.
Ибн Хаджар сказал: «Анас имел в виду, что они осознали, что в их сердцах теперь не будет той любви, доброты и безмятежности, которые были при жизни посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, поскольку они потеряли поддержку человека, который учил и воспитывал их в течение долгих лет». См. «Фатхуль-Бари», т. 8, стр. 149.
Когда посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха скончался. Правдивейший Абу Бакр и ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен ими Аллах, решили навестить его кормилицу Умм Айман. Придя к ней, они увидели, как пожилая женщина плачет, и спросили: «Зачем плакать? Посланнику Аллаха лучше у своего Господа». Она ответила: «Я знаю, что Посланнику лучше у Аллаха, и не плачу по этому поводу. Я плачу, потому что прекратилось небесное откровение». Эти слова заставили Абу Бакра и ‘Умара заплакать вместе с Умм Айман. Муслим.

3. Покорение Иерусалима (Байт аль-Макдис).
Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий: мою смерть, покорение Кудса (Иерусалима)…». Аль-Бухари.
Мусульманская армия окончательно захватила Кудс (Иерусалим) во время правления второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба в 16 г.х. Халиф лично посетил Кудс, заключил мирный договор с жителями города, очистил его от враждебно настроенных иудеев и христиан и начал строительство большой мечети.

4. Появление смуты.
Абу Муса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Конца света будут периоды испытаний, подобные мрачной ночи. Человек, который еще утром был верующим, к вечеру станет неверным. А человек, который еще вечером был верующим, к утру окажется неверным. Вот тогда сидящий будет лучше того, кто стоит; стоящий будет лучше того, кто идет; а идущий будет лучше того, кто бежит. Когда наступят такие времена, то поломайте свой лук, разорвите свою тетиву и разбейте свой меч о камень. А если к вам ворвутся, то ведите себя так, как ведут себя лучшие из потомков Адама». Этот хадис передали Ахмад. Абу Давуд. Ибн Маджах и аль-Хаким, а аль-Албани назвал его достоверным.

В версии переданной Абу Хурайрой да будет доволен им Аллах говорится: «Всякий кто доживёт до времён смуты, пусть проявляет осторожность, а если найдёт место, пусть спрячется». Муслим.

5. Следование мусульман за предыдущими общинами.
Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и (дело дойдёт до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!» Мы спросили: «О посланник Аллаха, (ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» – и он сказал: «А кого же ещё?» Аль-Бухари, 3456; Муслим.

6. Появление лжепророков.
Саубан, да будет доволен им Аллах рассказывал, что посланник Аллаха да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока племена моих последователей не присоединятся к многобожникам для того, чтобы поклоняться идолам, и пока среди моих последователей не появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет заявлять, что является пророком. Воистину, я являюсь последним пророком, и после меня уже не будет пророков». Аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, 4252; Муснад, 5/278.

7. Появление лживых хадисов, которые будут приписываться к пророку да пребудут над ним мир и благословение Аллаха.
Передаётся со слов Али, Анаса бин Малика, аль-Мугъиры и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, возводить ложь на меня совсем не то, что возводить ложь на любого другого, (а поэтому) пусть тот, кто делал это намеренно, займёт своё место в аду!». Муслим.

8. Распространение лжи.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Конца света среди моих последователей появятся люди, которые будут рассказывать то, чего не слышали ни вы, ни ваши отцы. Остерегайтесь их». Муслим.
‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «В море заточены дьяволы, которых приковал пророк Сулейман, мир ему. Очень скоро они освободятся, и будут читать людям свой коран». Муслим.

9. Исчезновение религиозного знания и распространение невежества.
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа исчезнет религиозное знание…». аль-Бухари и Муслим.
Хузейфа, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Ислам будет утрачиваться, как одежда утрачивает свою окраску. В конце концов, люди не будут знать, что такое пост, намаз, жертвоприношение или милостыня. В течение одной ночи писание Аллаха исчезнет, так что на земле не останется ни одного записанного аята. Но старики и старухи будут еще говорить: «Мы слышали, как наши отцы говорили, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и мы тоже говорим это». Сила спросил его: «Наверное, слова «нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха” не принесут им никакой пользы, если они не будут знать о намазе, посте, жертвоприношении и милостыни?» Хузейфа, да будет доволен им Аллах, отвернулся от него. Он трижды повторил свой вопрос, и всякий раз Хузейфа,да будет доволен им Аллах, отворачивался от него, но потом он повернулся к нему и сказал: «О Сила! Они спасут их от ада! Они спасут их от ада! Они спасут их от ада!» Ибн Маджах 4049; аль-Хаким, 8460, 8646; Ибн Хаджар «Фатх аль-Бари» 13/16; аль-Албани «Сборник достоверных хадисов» 87, «Сахих джами ас-сагъир», 8077.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока люди не перестанут говорить: «Аллах, Аллах». Муслим.

10. Учащение внезапных смертей.
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что … участятся внезапные смерти». Ат-Табарани, Ахмад, Ибн Маджахх, аль-Албани назвал хадис достоверным.

Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Конец света не наступит до тех пор, пока не придут времена, когда убийца не будет знать, зачем он совершил убийство, а убитый не будет знать, зачем он был убит». Его спросили:«Как же это произойдет?» Он сказал: «Это будут такие убийства, когда как убийца, так и убитый окажутся в аду». Муслим.

11. Учащение пожеланий собственной смерти и зависти к умершим.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока проходящие мимо могил люди не станут говорить: «Лучше бы я был на его месте!»» аль-Бухари и Муслим.

12. Учащение землетрясений и увеличение болезней.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не участятся землетрясения». аль-Бухари.
Передаётся со слов Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Если в каком-либо народе распространиться прелюбодеяние, тогда Аллах накажет их, наслав на них чуму и другую болезнь, о которой они не ведали ранее». Ибн Маджах.

13. Увеличение числа женщин и уменьшение числа мужчин.
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах сказал: «Я расскажу вам хадис, который вам не расскажет никто, кроме меня. Я слышал, как Посланник Аллаха да пребудут над ним мир и благословение Аллаха сказал: «Признаками Судного часа будут исчезновение религиозных знаний, распространение невежества, распространение прелюбодеяния, увеличение численности женщин и уменьшение численности мужчин. Дело дойдет до того, что у пятидесяти женщин будет лишь один господин’». Аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи.

14. Увеличение числа прелюбодеяний.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Эта община не исчезнет до тех пор, пока мужчина не станет укладывать женщину на землю прямо на дороге. А самые лучшие из людей того времени скажут: «Лучше бы ты укрылся за той стеной!»». Этот хадис передал Абу Йа’ла, а аль-Хейсами назвал его достоверным.

Передаётся от Наууаса бин Сам’ана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Останутся только самые скверные люди, которые будут возбуждены, подобно ослам. При них и наступит Судный час». Муслим.

15. Распространение музыки, алкогольных напитков, прелюбодеяния.
Абу Малик аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха сказал: «В моей общине появятся люди, которые будут считать дозволенными совершение прелюбодеяний, ношение шелка, употребление опьяняющих напитков и использование музыкальных инструментов». Аль-Бухари.
Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Конца света участятся провалы, падения и уродства». Его спросили: «О Посланник Аллаха! Когда же все это произойдет?» Он ответил: «Когда будет много музыкальных инструментов и певиц». Ибн Маджах, аль-Албани назвал достоверным.
‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Некоторые люди из моей общины будут считать опьяняющие напитки разрешенными, и придумывать для них другие названия». Имам Ахмад, Ибн Маджахх, аль-Албани назвал достоверным.
Передаётся от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Ближе к Судному дню увеличиться число прелюбодеяний и опьяняющих напитков». Аль-Бухари, Муслим.

16. Потеря доверия.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах рассказывал, что один человек спросил Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха: «Когда наступит Судный час?» Он ответил: «Когда будет утеряно доверие, ожидай наступления Судного часа». Этот человек снова спросил: «А когда же будет утеряно доверие?» Пророк да пребудут над ним мир и благословение Аллаха ответил: «Когда доверять станут тем, кто не достоин доверия». Аль-Бухари и Муслим.

17. Рождение невольницей своего хозяина и состязание разбогатевших бедняков в строительстве высоких зданий.
В хадисе, переданном от Умара, да будет доволен им Аллах, Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, отвечая на вопрос Джибриля, мир ему, о Часе сказал: «…я поведаю тебе о предзнаменованиях этого Часа: (он приблизится), когда невольница породит (того, кто станет) её хозяином, а пастухи (некогда занимавшиеся выпасом) чёрных верблюдов, станут соревноваться друг с другом в возведении огромных жилищ». Аль-Бухари, 50 и Муслим.

18. Люди будут приветствовать только знакомых.
Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что люди будут приветствовать друг друга только ради знакомства». Этот хадис передал Ахмад, а Ахмад Шакир назвал его достоверным.

19. Учащение лжесвидетельств.
Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа … люди будут давать лжесвидетельства, и скрывать истину». Этот – часть хадиса, который передал Ахмад, и Ахмад Шакир назвал его достоверным.

20. Разрыв родственных связей и неуважение к соседям.
‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не распространятся беспутство, непристойности, разрывы родственных связей и неуважение к соседям». Этот достоверный хадис передал Ахмад.

21. Ускорение времени.
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не ускорится время. Год будет подобен месяцу, месяц будет подобен неделе, неделя будет подобна дню, день будет подобен часу, а час будет подобен времени тления головни». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и аль-Албани назвал его достоверным.

22. Украшение мечетей и свитков Корана.
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не начнут хвалиться друг перед другом мечетями». Этот хадис передал Ахмад, а аль-Албани назвал его достоверным.

Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди будут хвастаться мечетями и будут редко посещать их. А хвастаться они будут сделанными в мечетях украшениями».

Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Вы будете украшать мечети, как это делают иудеи и христиане». Данные высказывания передал аль-Бухари.

Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Если вы станете украшать мечети и разукрашивать коранические свитки, то вас постигнет погибель». Этот хадис передали аль-Хаким и ат-Тирмизи, а аль-Албани назвал его хорошим. См. «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха», т. 3, стр. 337.

23. Учащение вещих снов.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Когда ускорится время, сны мусульман почти не будут их обманывать. Тот, кто будет видеть самые правдивые сны, будет самым правдивым человеком. Воистину, сновидения мусульманина являются одной сорок пятой частью пророчества». Аль-Бухари и Муслим.

Так же существуют и другие признаки, дошедшие до нас посредством достоверных преданий, такие как: преображение Аравийской пустыни в сады, увеличение количества дождей, появление огня в Хиджазе, увеличение неблагодарности, несмотря на изобилие имущества, появление обнаженных женщин, появление дара речи у зверей и неодушевлённых предметов, битва мусульман с христианами, покорение Константинополя, опустошение Медины, разрушение Каабы и т.д.
Наступят такие времена, когда станут происходить смуты подобные ночному мраку.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Творите добро до того, как наступит смута, подобная мрачной ночи. Человек, который еще утром был верующим, к вечеру станет неверным. А человек, который еще вечером был верующим, к утру окажется неверным. Люди будут продавать свою веру ради мирской выгоды». Муслим.

Из книги «Вероубеждение праведных предшественников»
Часть 2. Основы веры.